概要： 俞冬伟 语感是当代美国语言学家乔姆斯基转换生成语法理论中一个极其重要的概念。我国最早提出语感的是夏丐尊先生，其后叶圣陶、吕叔湘、张志公等开始创导语感教学，随之语感逐渐为人们所理解和认同。近年来，随着语文教改的不断深入，人们在对传统的重新审视中，越来越关注“语感教学”这一新话题，并与现代社会语言学和心理语言学联姻，试图以此为突破口，从理论与实践上进行深入系统的探讨，开拓出一个当代语文教学的“语感”新热点。一什么是语感？作为定义，不同场合有不同解释，目前尚无明确的科学界定，这里先列举有代表性的五例。叶圣陶认为：“不了解一个字一个词的意义和情味，单靠翻字典辞典是不够的，必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解力，换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉，这种感觉通常叫‘语感’。”［①］李珊林认为：“语感是一种文学修养，是长期的规范的语言运用和语言训练中养成的一种带有浓重经验色彩的比较直接、迅速地感悟、领会语言文字的能力。”［②］王尚文认为：“主观的语感源于客观的言语，主客观的言语对象对人的语言器官长期雕琢的结果，是人的语言器官长期感受言语

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俞冬伟 



　　语感是当代美国语言学家乔姆斯基转换生成语法理论中一个极其重要的概念。我国
最早提出语感的是夏丐尊先生，其后叶圣陶、吕叔湘、张志公等开始创导语感教学，随
之语感逐渐为人们所理解和认同。近年来，随着语文教改的不断深入，人们在对传统的
重新审视中，越来越关注“语感教学”这一新话题，并与现代社会语言学和心理语言学
联姻，试图以此为突破口，从理论与实践上进行深入系统的探讨，开拓出一个当代语文
教学的“语感”新热点。
　　　　　　　　　　　　　　　一
　　什么是语感？作为定义，不同场合有不同解释，目前尚无明确的科学界定，这里先
列举有代表性的五例。
　　叶圣陶认为：“不了解一个字一个词的意义和情味，单靠翻字典辞典是不够的，必
须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解力，
换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉，这种感觉通常叫‘语感’。”［①］
　　李珊林认为：“语感是一种文学修养，是长期的规范的语言运用和语言训练中养成
的一种带有浓重经验色彩的比较直接、迅速地感悟、领会语言文字的能力。”［②］
　　王尚文认为：“主观的语感源于客观的言语，主客观的言语对象对人的语言器官长
期雕琢的结果，是人的语言器官长期感受言语对象不断积淀的结晶，是人的言语这一对
象在人身上对象化的实现。”［③］
　　李海林认为：“语感是对语言隐含意义（即指句子字面意义以外的意义，依赖于句
子以外的因素而又包蕴在该句子内）的一种深刻的直觉。”［④］
　　杨炳辉认为：“语感是感性和理性相统一的一种悟性”“语感感性中暗含着理性的
认识和本质的理解，直觉中潜伏积淀着逻辑理智基础，这样就可以在感性直接关照里，
同时了解本质。”［⑤］
　　以上阐述分别从语用学、教学论、哲学、心理学和语言学等角度来描述、分析、探
讨语感，提法迥异，有所侧重，但归纳起来不难发现：语感是人对语言的直觉的整体的
感受，是感性中粘附理性的悟性；或是由语言文字而引起的复杂的心理活动和认识活动
的过程，是把握语言文字的一种能力。尽管准确地揭示语感的内涵，并给语感下一个为
多数人所易于接受的简明定义是件不轻松的事，但视语感为一种高级的语言文字综合能
力，却是大家的共识。在老一辈语文教育家那里，语感是作为一种心理语言学概念（一
种对阅读心理的描述）提出来的，强调语感在语文能力结构中的作用；而语感教学论则
把它上升为一种教学思想，作为一种新的语文教学理论体系的核心概念即教学论范畴提
出来的，在理论和实践上视语感教学为语文教学的突破口和最终目的。
为了准确把握语感的本质，我们必须先分析一下语感的心理因素。
　　语言感受是从感知开始的，整个过程包括感受、知觉、记忆、联想、思维等复杂的
心理因素，对口头语言、书面文字符号的敏锐感知是构成灵敏语感的首要条件。列宁说
：“人的实践经过千百次的重复，它在人的意识中，以逻辑的格固定下来。”，这样自
觉不自觉地长期训练，反复实践和在社会的不断交往中，语言文字规律、词句的含义、
情味等就以“格”的形式巩固和积淀，而储存在大脑里的一个个“格”组成了“格的结
构群”，这样，人们在重新接受言语符号特性编码时，意识就会与自己头脑的“格”相
契合，立刻触动心弦，以自动化方式对号入座，迅速感知作出判断，所以就产生了一听
就清、一说就顺、一读就懂、一写就通的效应。这一过程正好从现代心理学角度揭示了
语感具有认知性品格，语感不仅能感受语言的形式，而且能够洞察语言的意义。心理学
研究表明，语感认知是一个特殊的机制，首先，语感的认知结构是表象系统。人脑中的
经验和知识是以表象和语词的形式保存着，认识网状结构是表象系统和语词系统相互制
约、渗透、影响、配合构成的，反映出事物的联系和本质；与语词系统不同，表象系统
思维是以表象为材料进行想象，用形象显示，而语词系统是以概念进行逻辑推理，用理
论阐明，因而，语感应归属于形象思维范畴。其次，语感的心理结构是图式系统。人类
的认识活动并不是刺激——反映这种单纯的单向活动，而是一种主客体相互作用影响的
辩证运动。“图式”是指人的认知结构和情感体念，它是人们认识事物的基础和前提。
在新的语象刺激下，头脑中的“图式”会发生变化，或整合同化，或改变顺应，产生心
物感应现象，因而，语感的认识机制是类推而不是归纳演绎。［⑥］
　　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　那么，语感究竟有哪些性质和特征呢？这是深入理解和全面把握语感的重点所在，
是充分认识和利用语感的前提。我们认为语感具有直觉性、整体性、联想性和情感性的
特征。
　　直觉性。这是语感的最基本特征。所谓直觉是“人脑对事物、事物本质及其规律作
出迅速的识别，敏锐的洞察，直接的理解和整体判断的思维过程。”这是一种潜意识思
维，或者说是通过某种潜意识直接把握对象的思维过程，其特点是不需要经过明确的思
维步骤，没有经过严格的逻辑推理，往往凭“感悟”。如，《红楼梦》二十三回写黛玉
听《牡丹亭》中杜丽娘伤春词曲，“虽未留心去听”“倒也十分感慨缠绵”“不觉点头
自叹”，后又“不觉心动神摇”竟至“如醉如痴”，显然是由语感作出的直觉判断、直
觉反应。当然，直觉不是感觉，它包括了对事物的外部特征和个别属性的反映，也包括
了对事物整体的本质属性的反映。语感以对语言文字的表层意义的感受为起点，通过各
种途径深化，达到对语言的里层意义的理解；这种理解经过强化的过程，在言语主体内
部积淀成为一种条件反射的语言习惯和心理习惯，感受到某一表层意义，立刻反应到与
之对应的里层意义上，使最终的感觉粘连上理性的认识内容。可见语感这种直觉思维就
是在瞬间内实现感性到理性，继而又向前发展为感性形式，是以感性形式表达理性内容
，这里感性内容成为直觉的形式性因素，而理性内容成了直觉的内容性因素，也就是说
语感直觉中暗含着理性的认识，积淀着理智的基础。所以语感是心灵的直觉，直觉思维
构成了语感的核心因素。
　　整体性。直接思维强调整体感知，对语感整体性特征有两种理解，一是指把语言文
字放在具体的语境中完整地感受其表达的深厚意蕴，而不是训诂式的一个字一个词地解
释，把文章弄得支离破碎；一是指对言语对象整体的、全面的、笼统的把握，而不是条
分缕析，兼顾方方面面各个层次的具体理解和切分。相比较而言后者更能揭示语感独有
的特点。如，夏丐尊先生说：“见了‘新绿’二字，就会感到希望、自然的化工、少年
的气概等等说不尽的旨趣，见了‘落叶’二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味
。”这里的感受和意味，都不是具体事物的形状和色彩，而是对意境和意义的整体把握
。语感的整体性有时还表现在模糊上，即不清晰、不确定，它不同于含糊，人们在感知
言语时往往只有正误、好坏的直觉结果，却说不清语感判断的过程，表现为一种“意会
”，一种“知其然而未必知其所以然”的领悟。语感整体性特性一方面与直觉思维相关
，另一方面也是与汉语独特文化传统相关，汉语是“人治”语言，汉字字形耐人寻味，
语法以语序和虚词为手段，“偏重心理，略于形式”，固定在语言结构中注重心物感应
、直觉体悟、整体综合，思维结构偏于笼统模糊。这些特点促进了汉人形象思维、经验
思维、直观思维和类比推理能力的发展，使整体把握、笼统感受、模糊思维成了汉民族
感受言语对象的主要的和擅长的方式方法。语感的整体性避免了“只见树木不见森林”
的片面性，但又短于分析，难以透彻。可见，语感是在瞬间内对言语全方位、多层面的
整体把握。
　　联想性。语言描述的显象结构本身没有直接可感性，必须借助想象和联想来实现，
因此从这一意义上来讲，没有想象与联想，也就没有语感。在语感中过去的经验和知识
是以表象的形式保留着，是用形象来显现的。语感的联想是瞬间完成的，侧重在语义的
领悟，实现意象，引起情趣上的效应，把握所传达的复杂感情，接近言语的旨趣。如，
人们读到《白雪歌》中“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”的诗句，就会立刻借助想
象和联想展示景象，仿佛看到了疾风席卷大地的情景和大雪纷飞随风飘舞的情状，又仿
佛听到了激荡于耳际的狂风的怒吼声，这是一幅多么壮丽的境界。这一感受是基于生活

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