概要： 涪陵五中 周迪谦 传统文化与语文教育有着密切的联系。研究并厘清传统文化的有关问题，对于当下的语文教育具有十分重要的意义，是每一个语文教师不能回避也无法回避的问题。 作为外来词的文化，其含义十分广泛，它几乎是一个无所不包的、又不断吸收的概念。从广义来说，它是指人类有史以来一切物质与精神文明的总和。我们这里要讨论的，主要是指精神文明并侧重于意识形态的文化。而传统文化，用著名学者李慎之的说法，是“中国自古以来形形色色的文化现象之总和，其中任何一种，不论从今人看来是好是坏，是优是劣，只要没有消失，或者基本上没有受到（1840年以来）强势的西方文化的彻底改造的都算。” l 传统文化与文化传统 这是一对很值得思考的概念，绝不是做文字游戏。最早思考并提出这个问题的是我国著名学者庞朴。他说：“文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。”后来，李慎之先生说得更明白：“传统文化是丰富的、复杂的、可以变动不居的；而文化传统是稳定的、恒久单一的。它应该是中国人几千年传承至今的最主要的心理习惯、思维定势。” 我的理解，传统文化是着眼于形的角度

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              涪陵五中 周迪谦 

传统文化与语文教育有着密切的联系。研究并厘清传统文化的有关问题，对于当下的语文教育具有十分重要的意义，是每一个语文教师不能回避也无法回避的问题。 

作为外来词的文化，其含义十分广泛，它几乎是一个无所不包的、又不断吸收的概念。从广义来说，它是指人类有史以来一切物质与精神文明的总和。我们这里要讨论的，主要是指精神文明并侧重于意识形态的文化。而传统文化，用著名学者李慎之的说法，是“中国自古以来形形色色的文化现象之总和，其中任何一种，不论从今人看来是好是坏，是优是劣，只要没有消失，或者基本上没有受到（1840年以来）强势的西方文化的彻底改造的都算。” 

l 传统文化与文化传统 

这是一对很值得思考的概念，绝不是做文字游戏。最早思考并提出这个问题的是我国著名学者庞朴。他说：“文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。”后来，李慎之先生说得更明白：“传统文化是丰富的、复杂的、可以变动不居的；而文化传统是稳定的、恒久单一的。它应该是中国人几千年传承至今的最主要的心理习惯、思维定势。” 

我的理解，传统文化是着眼于形的角度来说的，它是具体可感的、可以操作的，如我们中国人特有的用语、礼节、行为习惯等等，它是外显的；而文化传统则是从质的角度来说的，它是抽象的、起支配作用的，如思维习惯、价值观念等等，它是幕后的。 

文化本身还是多面多层多态的。它有主次之分，有上下之分，有地域之分，还有文野之分。我们这里讨论的，主要是主流的、一般的、起主导作用的汉民族的文化。 

·传统文化 

中国是当今世界仅存的文明古国，具有五千年的文明史，传统文化自然是博大深广，丰富多彩的。 

中国称为礼仪之邦，这“礼仪”主要来自儒家孔孟之道。提到传统文化，恐怕人们首先就会想到“仁、义、礼、智、信”的为人宗旨和“温、良、恭、俭、让”的做人教养。 

我们还会想到“天人合一”的宇宙观或哲学观。今天，由于科学技术突飞猛进的负面效应，造成人与自然的尖锐对立，人类正遭受着自然的严厉惩罚，不得不吞食自己种下的苦果。在这种情况下，我们的“天人合一”的理论就显得十分进步和异常可贵。（其实，这只是今人新解，儒家的“天人合一”和道家的“天人合一”的本意并非是这样） 

我们有十分成熟的、准确、丰富而优美的汉语。 

我们有风、骚、赋、文，有唐诗宋词元曲明清小说；我们有李白杜甫关汉卿，有蔡伦毕升徐霞客，我们有辉煌灿烂的古代文艺和古代科技。 

我们还有“文死谏，武死战”，“不yin、不屈、不移”的民族骨气和浩然正义；我们还有“修齐治平”的人生理想，有“天下兴亡、匹夫有责”的人生责任，有“忧以天下，乐以天下”的普世情怀…… 

是的，毫无疑问，这些都是我们的传统文化的精华，是值得我们自豪的精神资源。我们应该把它输入我们的血液中，融入我们的生命中，使它成为“中国人”这个概念的本质属性之一。 

我们研究传统文化，是为了分清传统文化的精华和糟粕，吸收其精华，使我们变得更加健康和发达。我们多么希望“中国”成为世界上最响亮的名词，“中国人”三个字成为世界上最高雅、最先进、最受尊重的字！然而，有一句话，两百年来一直成为我们的一块心病，不想说却不能不说： 
我们落后了！ 

于是我们每一个中国人不得不思考一个总的问题：中国为什么落后了？ 
于是中国的知识分子们通过比较，又提出了一系列的问题： 
当古希腊出现苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的时候，我们中国先已出现了老聃、孔子，后又有孟子、墨子、庄子、荀子等等，我们根本就不逊于西方，何况还有光照千古的“四大发明”。 
然而， 
1166年（岳飞被害后20年），英王亨利二世颁布《克拉林敦条例》，设司法陪审员制度。（这是英国人对全人类最伟大的贡献之一，本年应是人类文化史划时代的一年） 
1265年（元军围困襄阳的前4年），英王亨利三世屡次违犯《大宪章》，蒙福尔伯爵囚禁亨利三世，召集教士、贵族、武士、平民代表成立议会。世界各国有国会自此始。 
1628年（张献忠、李自成起义），英国国会向国王查理一世提《权利情愿书》，要求非经国会同意，不得拘捕人民。查理一世被迫签字。 
1649年，英国国会法庭判处国王死刑，宣布成立共和国。 
1689年，英国国会通过《权利法案》，英国专制政治完全消灭。 
1748年（康熙游江南），法国学人孟德斯鸠出版《法律的精神》，提出立法、司法、行政三权分立理论。 
1789年（乾隆游江南），法国爆发大革命，发表《人权宣言》，此前12年，美国宣布独立。 
1848年（太平天国建立前3年），马克思、恩格斯发表《共产党宣言》。 
1865年，美国南北战争结束，蓄奴制被废除。 
再看看科学技术方面： 
1492年，哥伦布发现美洲新大陆。 
1520年，麦哲伦船队环绕地球航行成功。 
1542年，哥白尼的《天体运行论》发表。 
1769年，瓦特发明蒸气机。 
1803年，富尔顿发明轮船。 
17世纪，牛顿发明微积分，发现地心引力。 
至于19世纪和20世纪中西方发展的差异，大家都很清楚，兹不赘述。 　 
以上史实不能不让人深思，到底是为什么？这里边难道就没有我们的传统文化的问题吗？ 

·文化传统 

前面说了，文化传统是传统文化形而上的东西，是传统文化中稳定的、恒久单一的东西，是浸入骨髓的成为人的思维习惯或定势的东西。 
我的理解就是该文化的本质。 
用“文化传统”这个概念，我想就是为了便于我们认识传统文化的本质，从而找出导致我们民族落后的痼疾所在。 

那么我们的文化传统或者说传统文化的本质是什么呢？ 
由于各自研究的角度和方法的不同，看法不尽一致。我所知道的就有三种说法： 
①史官文化（顾准） 
②灾民文化（任不寐） 
③专制文化（李慎之） 
我认为这些学说都有道理。相比之下，我更赞同“专制性”这一说。专制性这一认识，更逼近传统文化的本质。 

从公元前221年起，我国就开始了漫长的专制社会的历史。根据存在决定意识的原理，其主流的正统地位的文化必定是专制性的。其历史越长，其专制性就越深固。 
从传统文化的理论骨架“三纲五常”来看，它是建立在人天生不平等的基础上的文化，是在权力至上，压迫有理的前提下建立的文化。是一种“政治伦理化，伦理政治化”的文化。是一种高度集权化的文化。这种文化必定扼杀人的个性，主子意识和奴隶（奴才）意识是这种文化的两面，因此，人性得不到健全的发展，人的独立性根本得不到确立。 
与专制社会大一统的体制相应，传统文化的另一大特点就是严酷的思想统制或说叫愚民政策。“统一”是专制文化崇尚的重要价值，什么都要讲统一，连思想感情都要统一。稍有异议，绝不容忍，而且绞杀起来绝不留情。在这种文化环境下，除了帝王等少数人外，绝难有个人的自由，莫说行动的自由，连思想的自由都不能得到。这是一种只要手脚不要脑袋的文化，何来人的创造发明？ 

在专制性的文化生态中，人性是萎缩的，病态的。个人的力量是微不足道的，人的生命的低贱的，生命意识是蒙昧的。自由被视为邪恶，独立被视为反叛。这种专制性越是悠久，越是牢固，人的独立、自由的本能或观念则被清除得越是彻底，越是干净。剩下的只有盲从，只有依附。有人感慨中国千多年来，没有出过大思想家，大科学家，大发明家，有什么奇怪？出现了，那倒是怪事！在这种文化生态下，人们的政治智商也低得可怜，他们对绝对化的权力、不受约束的权力只有徒唤奈何！正如有人用分蛋糕来比喻的，他们不知道怎样才能把蛋糕分公平，他们只知道掌握刀叉的人能得到最大的份额，于是千方百计抢夺刀叉，或者时时觊觎着，等待着有朝一日那刀叉落到自己的手里。 

l 传统文化与语文教育 

二十多年来的改革开放不但使我国的面貌发生了巨大的变化，人民的生活水平得到了大幅度的提高，更主要的是让人解放思想，敢于创新，这才是一条真正的富民强国之路。 

中国的现代化必须革除传统文化中专制主义的毒根，否则很难有希望。中国的传统文化只要割除了专制主义这毒根，必将焕发出耀眼的光辉，产生出巨大的活力。正如李慎之先生说的： 

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