概要：安徽省当涂一中 陈帆 邮编243100 电话0555---6726918当今中学语文教学中的人文精神的缺失，已经越来越被大家所重视。囿于文本的分析目前已到了穷途末路，语文教学培养出来的是一个个人文精神严重缺失的“机器学生”。辛勤的语文教学换回的是辛辣的嘲讽和批判。首先让我们来看看什么是人文精神？华师大的王晓明教授做了这样的解释 “提倡一种关注人生和世界存在的基本意义，不断培植和发展内心的价值需求，并且努力在生活的各个方面去实践这种需求”这就是培养学生人文精神的要求。具体到语文学科的人文性，那是在上个世纪末重建人文精神大讨论中提出来的，并且有着深广的时代背景，人类进入工业化时代后，科学技术的统治地位迅速改变着人们的思想行为和生活方式。反映在我们的语文学科当中，那就是追求使用，重思维，轻情感，重形式，轻内容，忽视学生做人的生命的价值与尊严，对学生缺乏人文的关怀。现在再让我们来看看中学语文教材中的中国古代贬谪文学教学。稍加留意就会发现，在中学语文教材中，最早的可上溯到战国时期的屈原赋《离骚》。下至明清时期的作家，其中有一大批人，他们或忧民疾苦，与当权者政见不合；

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安徽省当涂一中    陈帆 邮编243100   电话0555---6726918

当今中学语文教学中的人文精神的缺失，已经越来越被大家所重视。囿于文本的分析目前已到了穷途末路，语文教学培养出来的是一个个人文精神严重缺失的“机器学生”。辛勤的语文教学换回的是辛辣的嘲讽和批判。

首先让我们来看看什么是人文精神？华师大的王晓明教授做了这样的解释 “提倡一种关注人生和世界存在的基本意义，不断培植和发展内心的价值需求，并且努力在生活的各个方面去实践这种需求”这就是培养学生人文精神的要求。

具体到语文学科的人文性，那是在上个世纪末重建人文精神大讨论中提出来的，并且有着深广的时代背景，人类进入工业化时代后，科学技术的统治地位迅速改变着人们的思想行为和生活方式。反映在我们的语文学科当中，那就是追求使用，重思维，轻情感，重形式，轻内容，忽视学生做人的生命的价值与尊严，对学生缺乏人文的关怀。

现在再让我们来看看中学语文教材中的中国古代贬谪文学教学。稍加留意就会发现，在中学语文教材中，最早的可上溯到战国时期的屈原赋《离骚》。下至明清时期的作家，其中有一大批人，他们或忧民疾苦，与当权者政见不合；或待遇不公，才高遭妒，再加上他们有才华的人，都有点清高孤傲，卓然不群。而大凡有点清高孤傲，卓然不群的人，总不会见容于当权者，他们或被贬斥，或被杀戮。因此他们都有身世浮沉，怀才不遇之感。尽管他们被无情地结束了政治生命，但他们文学生命的顶峰就出现在他们被贬的时期。从这个意义上说，中国古代文学最有意义的一部分，就是这些怀才不遇的被贬斥者的文学。，我们姑且称之为“被贬文学”。

就是这最有价值的古代贬谪文学，我们以往的教学忽略了它的系统性，尤其是忽略了它对培养学生人文精神的意义，过去我们太多地引导我们的学生认识封建统治阶级的罪恶，揭露封建社会制度的黑暗。却很少提到贬谪文学作家借助文学真实流露的人性，人情的一面，一句话，过于强调了政治性，极端忽视了人文性。这种唯理性的教学，学生能得到多少人文精神的培养？

正是因为这个原因，我们呼吁中学古代贬谪文学的教学要从繁琐的文言串讲中走出来，从见文不见人的教学中走出来，把学生当作活生生的人去教，着力培养学生的人文精神，让我们的学生带着自己的生活体验，知识积累。掠过时空的隧道，直接与这些人格高尚的人们对话，从他们身上汲取有益的养分，去发展自己健康的个性，塑造自己健全的人格，这一`点就是本课题研究的最重要目的。



那么，古代贬谪文学作家通过文学所表露出来的人文精神的核心是什么呢？

概括起来说，关注自我生命与人生，关注社会与人民，守正抗争，坚持自己独特的人格，追求自我人生价值的实现。而这里人文精神的核心就是一个字“爱”



（一） 关爱国家与人民，强烈的责任心与使命感

受儒家入世传统思想的支配，贬谪文学作家大多怀抱“济苍生，扶社稷”的伟大志向，也正是因为他们太爱国忧时，关心民生疾苦，才导致了他们的被贬，但是，即使在失职无位的处境下，他们仍然痴心不改。爱国爱民情思以一种深广的忧患意识体现在他们的作品中。可以这么说“忧国忧民忧时局”是他们最可宝贵，也最感人的一种品格。

唐代的韩愈，柳宗元均名列唐宋八大家，又是唐代“古文运动”的倡导者他们都有同样的被贬经历。

唐德宗贞元19年，（公元803年）韩愈任监察御史期间，因天旱人饥，上书言京畿百姓穷困，请求缓征徭役，租税，被贬为阳山令；唐宪宗元和14年（公元819年）唐宪宗从凤翔法门寺迎佛骨回宫供奉，韩愈上著名的《谏迎佛骨表》力谏，几招杀身之祸，后经友人鼎力营救，被贬为潮州刺史。

柳宗元，与白居易，刘禹锡等都是王叔文革新运动的支持者，“后因用事者得罪” 俱被贬。史称“八司马事件”。他们中的有些人出身贫寒，对下层人民的疾苦有深刻的了解，社会现实和个人见闻使他们立志要“为民请命”。针对当时的社会现实，他早就写成了《策论》75篇，向朝廷提出了改革意见，这些都像弩箭，直刺社会的黑暗，也刺痛了权贵们的心，为他后来的被贬埋下了祸根。

才高遭妒的代表是屈原，他为“楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”---《史记-屈原列传》。如此势必招致奸佞小人的嫉妒，尤以上官大夫为甚，几经他在楚怀王，楚顷襄王面前挑拨离间，搬弄是非。屈原终被贬斥。另一方面，他又卓然不群，遗世独立，“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，在那样一个“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美以称恶”的社会中，他又怎能不被贬呢？

但就在被贬这样一种尴尬的境地中，他们仍然自觉地，主动地背负起沉重现实的十字架，明知再也没有施展自己抱负的政治舞台，却知其不可为而为之，这就是一种历史的责任感。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

西汉的贾谊在被逐的情况下，仍时时关心国家的命运，《过秦论》总结亡秦的历史教训，想为汉代借鉴。

唐代的李白作为一代浪漫主义诗仙，被贬后“中夜四五叹，常为大国忧。”《赠江夏韦太守良宰》  后来又说“晓战随金鼓，宵眠抱玉案，愿将腰下剑，直为斩楼兰。”《塞下曲》

宋代的苏轼在《江城子》中，为国效力的心情又是多么得迫切！

这一串长长的贬谪文人的名单中，我们想让学生知道的是：爱国主义是一种实实在在的感情，是为国家，为人民奋斗终身，至死不悔的一片赤胆忠心。关爱国家与人民，就不能仅以自己的荣辱为重，个人的理想要与国家，人民的命运结合起来，心中时时装着国家与人民，就不会自己的处境为意了。



（二） 关爱生命，积极有为

对于中国古代贬谪文人来说，他们对生命看得越重，由此导致的痛苦便越深。越是执着于自我，便越是感到难以摆脱自我的焦虑与苦闷。越是痛感于生命中时间的无情，无情的时间便越是给他们的内心以沉重的打击。

所有的中国古代贬谪文人无不具有一种深刻的生命意识，他们不仅重视生命的生理时间，而且重视生命的现实时间。也就是说生命的生理时间是有限的，不可延长的，但他们想通过现实中的努力来增加生命的生理时间的有效性，即使身处逆境，也要从挫折中奋起，努力抗争，以自我的顽强拼搏，为生命的发挥效用开拓出一条道路。

然而，贬所荒凉，穷山恶水的侵袭，使生命的生理时间可怕地缩短着，加上起复无望，生命耗费于穷山恶水之中，生命的现实时间也在飞速流逝。更主要的是，前途渺茫，打击沉重，壮盛之年就这样缓慢而又迅速地度过，取而代之的是惊心的白发，衰老的心境。

自我生命的被抛弃，被拘囚，乃至逐渐趋于荒废的感觉，始终啃啮着他们的内心。时而被压抑，忧郁所捆，时而又想竭力去挣脱。人的内心是受着怎样的一种折磨与煎熬呢？

让我们来举苏轼为例：

苏轼因为与王安石政见不合，多次被贬。曾被贬到黄州，密州等地。其间留下不少作品。仔细分析他这一时期的作品，会发现在苏轼的词中总有一个“从想不开到想开了”的过程，而这个过程往往就是受了优美景物的感染与启示，仔细看看他的《水调歌头---明月几时有》《记承天寺夜游》《浣溪沙---山下兰芽短浸溪》等，都是这么个思路。都是一开始忧愤难解，辗转难眠，而后来见到了一个优美的景物，受到感染，摈弃了一切尘累，恢复了内心的淡泊与宁静。

他算是有着较强的心理承受能力，没有被贬斥击倒，表现出旷达乐观，积极向上的人生态度。

这些贬谪文人都明白：人的生命是宝贵的，我们受之于父母，我们更应献之于国家和人民。因此我们是否可以作这样的设想：面对一切的灾难，不必苛求每个人都成为英雄而失去生命，更不要动不动就以生命做抵押，而弃之如敝屣。要有这种意识：生命是人拥有的最宝贵的财富，一定要好好珍惜。

与之相反，现在我们的孩子心理素质已脆弱到了一定的程度，在他们看来，生命如同儿戏，一点点小困难，小误会，小压力就会使他们觉得活着没意义，生不如死。再加上他们怕吃苦，总生活在优越的环境里，忍耐力极差。近年来三番五次发生的自残，自杀，吸毒事件，真应该令我们猛醒了，对学生加强生命教育刻不容缓。

为什么那么多孩子不热爱生命，不珍惜时间？为什么他们那么怕吃苦？关键是对他们缺少反思生命的教育。生命是一条线段，起点是生，终点是死，中间的那段路程就是人生。可是到了有的人那里，生命变成了一条射线，起点是生，而终点没有了。于是他们觉得过了今天还有明天，过了明天还有后天，时间有的是，何必去珍惜？

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