概要：最让想在文本后面找“深刻含义”者失望的，要数选入五册教材的荒诞派戏剧《等待戈多》。它让所有要在它身上找“深刻含义”的人失望而且发呆。孰不知，荒诞派作家认为世界人生都是荒诞无意义的。他们认为要表达这种无意义最好采用无意义的形式，只有这样，才能获得“形式即内容”的艺术效果。他们追求一种从形式到内容的无意义，一种彻底的无意义。现在，面对《等待戈多》，你想找出点深刻意义来，那还真难。其实，阅读《等待戈多》，当你感受过那一种茫然无聊的荒诞情绪时，应该说你已经读“懂”了。4、强加某种意义给文本。比较典型的例子就是把《项链》的主题说成批判资产阶级虚荣心。其实，我们想一想就可以知道，莫泊桑身处资本主义社会，他不大可能像我们今天站在无产阶级的立场上对资产阶级虚荣心有那么清楚的认识，也不大可能有我们那么高的批判热情。相反，从文本出发，我们不得不承认，在莫泊桑的笔下，玛蒂尔德是非常优秀的。丢项链前，她凭自己的青春、美丽、聪明抓住一切机会努力改变自己的命运。但是“丢项链”这一偶然事件使她的一切努力化为泡影。难能可贵的是，丢项链后，玛蒂尔德没有消沉，作者刻意地表现了玛蒂尔德面对巨大灾难时的勇

想和同行说的话——在南阳市首届基础年级教学研讨会上的讲话,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com

最让想在文本后面找“深刻含义”者失望的，要数选入五册教材的荒诞派戏剧《等待戈多》。它让所有要在它身上找“深刻含义”的人失望而且发呆。孰不知，荒诞派作家认为世界人生都是荒诞无意义的。他们认为要表达这种无意义最好采用无意义的形式，只有这样，才能获得“形式即内容”的艺术效果。他们追求一种从形式到内容的无意义，一种彻底的无意义。现在，面对《等待戈多》，你想找出点深刻意义来，那还真难。其实，阅读《等待戈多》，当你感受过那一种茫然无聊的荒诞情绪时，应该说你已经读“懂”了。

4、强加某种意义给文本。

比较典型的例子就是把《项链》的主题说成批判资产阶级虚荣心。其实，我们想一想就可以知道，莫泊桑身处资本主义社会，他不大可能像我们今天站在无产阶级的立场上对资产阶级虚荣心有那么清楚的认识，也不大可能有我们那么高的批判热情。相反，从文本出发，我们不得不承认，在莫泊桑的笔下，玛蒂尔德是非常优秀的。丢项链前，她凭自己的青春、美丽、聪明抓住一切机会努力改变自己的命运。但是“丢项链”这一偶然事件使她的一切努力化为泡影。难能可贵的是，丢项链后，玛蒂尔德没有消沉，作者刻意地表现了玛蒂尔德面对巨大灾难时的勇气和信心。然而，当她终于认为凭借自己的力量改变了一次自己的人生时，她却再一次被命运嘲笑：十年艰辛，青春美貌换得的只是价值五百法朗的假项链。有什么比这种滑稽更能对生命的意义产生杀伤呢？玛蒂尔德在遭受如此打击之后还有勇气活下去吗？我们从《项链》中看到的是品质优秀的人在命运面前的无能为力。莫泊桑生怕读者看不懂这一点，他甚至自己站出来说：“人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！”但是，我们的某些专家学者对这些视而不见，只管非常坚定地说《项链》的主题就是批评资产阶级虚荣心的。

5、在多元阅读旗号下的误解和曲解

谈到阅读，很多人会引用“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”这句话，鼓励别人也鼓励自己从同一文本中解读出不同的意义，并且美其名曰“创新阅读”，更时髦的说法叫“多元化解读”。创新的风气之盛，据说某小学已经在鼓励1+1等于3了；又据说某初中的学生已经不走门而走窗户了；又据说，某高中已经不走楼梯而直接跳楼了。因为1+1等于2多老啊！而走门也已经走了几千年，烦不烦啊？楼梯虽然时间短一点，但也走了很久了，太俗！然而跳楼行不行？行！只要不怕死。不走楼梯行不行？行！可以坐电梯。但你注意，楼梯，电梯也是“梯”，都有“梯”的功能：就是能够将你安全送到楼上楼下。创新阅读有没有限制？多元化阅读有没有一元核心？无数的“哈姆雷特”都是从莎士比亚的剧本中来的，该不该有一个基准？答案应该是肯定的。如果你从《哈姆雷特》中读出了一个猪八戒，行不行？答案当然是否定的。

然而，多元化阅读者是自由的。他们天马行空，毫无羁绊，自由得很。对于《项链》，你说玛蒂尔德就是虚荣，一身毛病；我说玛蒂尔德十分优秀，完美无缺；在多元阅读者看来，这都是对的。 于是，不少杂志上我们看到对同一文本的不同解读百花齐放，和平共处，百家齐鸣，鸣而不争。然而，当我们得意于我们胸怀宽大时，我们忘记了让我们获得得意的物质基础——文本，我们也忘记了给我们提供这一基础的人——作者；老师们在得意于“答案是丰富多彩的”时，忘记了高考答案可大多数是唯一的。

很少有人去想一个简单的事实：文本的意义是一元的，作者的意义也可以说是一元的。

当然，我已经说过，文本的意义和作者的意义不会完全相同，要求读者的意义和文本的意义完全相同也是不现实的。但是忘记了作者意义、文本意义的一元，会使我们心安理得、理直气壮、唯我独尊地对文本进行误解和曲解。如把《面朝大海 春暖花开》解读为“对美好生活的向往”，把《荷塘月色》中朱自清的“颇不宁静”解读为“对革命处于低潮时的忧愁”，把《杜鹃枝上杜鹃啼》说成是“表达了作者愉悦的情感”，把《山民》解读为表现了现代愚公的精神……比较中学教材事中外文章，我们会看到，凡是写新中国或者我们朋友们的生活的，都是光明的、积极的、表扬的、肯定的，凡是写资本主义社会生活的，都是阴暗的、消极的、批判的、否定的。所以，我们不允许玛蒂尔德有美好的品质，谁让她生在资本主义社会呢？所以，我们不允许海子对生活绝望，谁让他“生在红旗下，长在新中国”呢？所以，我们不允许朱自清像文人那样多愁善感，而要求他必须像共产党员一样对处于低潮的革命忧愁不已。同理，不幸活在抗战时期的周瘦鹃也必须与党国保持高度一致，要做到对遍布生活的哀情熟视无睹，而必须汇入到抗战的洪流中，去写《亡国奴日记》这样的抗日文学，不幸的是羸弱瘦鹃离开了郁郁山林，却无飞越金戈铁马大地的能力，于是只好到园艺中去苦度余年。

五、问题的症结所在

总结这些问题的原因所在，一言以蔽之，是自己的思维习惯在起作用。以前重阶级斗争时讲要肃清什么什么的流毒。现在看来，人确实是有流毒在身的。我们的这些思维习惯其实来源于我们几千年民族文化的积淀，生活在这种文化中，我们不断地被耳濡目染，潜移默化却不自觉。这种文化对阅读教学干扰较大的有三点：政治定式，道德干预，教条阉割。像我们对《荷塘月色》《面朝大海 春暖花开》《山民》以及《项链》的解读大部分是一种政治的潜意识在起作用。这种潜意识深藏在我们的内心深处，影响着我们，却又不被我们觉察。

六、解决问题的理论和方法

在没有现成阅读理论的情况下，我实行拿来主义，给大家找到了以下四种理论来解决文本阅读的问题。

一、“形式主义批评”。它的核心就是重视文本，从文字这一形式上入手进行解读。这个理论非常简单，但它给我指明了方向。

二、“微扰论”。这是我在《宇宙的琴弦》这本书中看到的。它本来是科学家研究天文物理常用的一种方法。在自然科学研究中，尤其是在天体物理和量子力学的研究中，由于牵涉到的因素太多，往往使研究无法进行，科学家们就想了一种解决问题的办法，那就是把次要的因素先放在一边，集中力量去研究主要的因素，得出一个近似值，然后再将次要因素逐渐加入，对那个得出的近似值进行修正，以期得到一个最近似的值。这就是微扰论的理论核心。也很简单，但很实用。

三、复杂范式结构。这是我从清华大学科学技术哲学博士生导师吴彤那里借来的。吴老师在《百家讲坛》上讲复杂范式结构时，举例子讲到阅读的复杂性。他讲的很简单，他说，阅读过程中存在着三种意义：一是文本的意义，二是作者的意义，三是读者的意义。我们常说“有一千读者就有一千个哈姆雷特”，其实这一句话就概括了这三种意义。我们可以这样分析这一句话，莎士毕亚在创作《哈姆雷特》时，他是有一个哈姆雷特在胸中的，这就是作者的意义；而剧本的文字中也固化着一个“哈姆雷特”，这就是文本的意义，文本意义上的“哈姆雷特”虽然是作者创作的，但肯定不会和作者胸中的完全相同；而每位读者在心中构想的“哈姆雷特”形象就是读者的意义；它更是千差万别，因人而异。

这个理论对我启发很大，它让我认识到，一、作为客观存在，文本的意义是稳定的，甚至是固定的。二、文本虽然出自作者，但是文本的意义和作者的意义不会完全相同。三、文本的意义虽然是固定的，但是读者在阅读时由于种种因素会对文本的意义进行挑选、添加、甚至篡改。

阅读过程中的三重意义揭示了阅读中最基本也最普遍的矛盾。可以说，正是文本的意义、作者的意义、读者的意义都各不相同才使得阅读有了意义，才使得阅读丰富多彩，才给创新留下了空间。可是，它也同样造成了作者的巨大痛苦——他们深恨没有知音。有人说：“人生得一知己足矣”。要求如此之低，可见对知音的绝望。就是知名度极高的《阿Q正传》，鲁迅在临死前还说“《阿Q正传》的本意，我留心各种评论，觉得能了解者不多，搬上银幕以后，供人一笑，颇亦无聊”。很多人对川端康成的自杀深感茫然，他们说：“我要是川端康成，我才不自杀呢！诺贝尔文学奖啊！20万美元，可是170万元人民币啊！”可是你如果读懂了二册的《花未眠》，你就会理解川端康成的死。同是超一流作家，曹雪芹在《红楼梦》开篇即说“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中味？” 25岁的海子在自杀时手里握着一个字条，上写“我的死与任何人无关”。海子用诗的语言告诉我们“与任何人无关”，这就是他的生存状况。事实也正是这样，面对《面朝大海，春暖花开》，我们的教材编写者看不到海子一再重复的“从明天起”，只看到“喂马，劈柴，周游世界”，这是多么大的误解？这足以让海子再自杀一万次。还是李白说得直“自古圣贤皆寂寞”，还是孟浩然说得好“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”。艺术欣赏上的知音之少，遂使伯牙和钟子期一遇而成千古绝唱！

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