概要：“委屈求全”， 跟“委曲求全”全然不同：1．“张道藩确是真情实意千方百计追求蒋碧薇的，也赢得了蒋对他的相应的爱情。徐蒋离婚后，他们就同居了，可是蒋从不以张太太的名义作任何活动，二人始终没有办结婚手续，原因是张还有个法国妻子在巴黎。蒋碧薇就这样委屈求全地过着，从无半句怨言，一直默默地过了三十来个寒暑，直到张道藩逝去前一年才分开。”（画网•艺海拾贝《蒋碧微与廖静文》）。2．“台湾当局在涉及对日事务中，都低人一等，委屈求全”（海峡军事网•今日要闻 《“迎原住民祖灵”未果 台湾当局对日本委屈求全》）。3．“成为美国围堵中国大陆重要一环的台湾，已经为了不开罪华盛顿而常要委屈求全；于此，奉劝亲日诸君千万别再幻想日本会因为对‘正常国家’的渴望，而对台湾‘同病相怜’”（唐人茶馆•唐城网络2005.5.31. 冯瑞杰：《莫成日本抗中马前卒：中日关系低潮中的台湾》）。例1，蒋碧微，是著名画家徐悲鸿的第二任夫人，张道藩是国民党政府立法院院长。文中“委屈求全”，是委屈地求全。蒋碧薇对张道藩不“办结婚手续”，不让她“以张太太的名义”参与社交活动这些行为，是

一桩冤案——浅议“委曲求全”与“委屈求全”,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
“委屈求全”， 跟“委曲求全”全然不同：
1．“张道藩确是真情实意千方百计追求蒋碧薇的，也赢得了蒋对他的相应的爱情。徐蒋离婚后，他们就同居了，可是蒋从不以张太太的名义作任何活动，二人始终没有办结婚手续，原因是张还有个法国妻子在巴黎。蒋碧薇就这样委屈求全地过着，从无半句怨言，一直默默地过了三十来个寒暑，直到张道藩逝去前一年才分开。”（画网•艺海拾贝《蒋碧微与廖静文》）。
2．“台湾当局在涉及对日事务中，都低人一等，委屈求全”（海峡军事网•今日要闻 《“迎原住民祖灵”未果 台湾当局对日本委屈求全》）。
3．“成为美国围堵中国大陆重要一环的台湾，已经为了不开罪华盛顿而常要委屈求全；于此，奉劝亲日诸君千万别再幻想日本会因为对‘正常国家’的渴望，而对台湾‘同病相怜’”（唐人茶馆•唐城网络2005.5.31. 冯瑞杰：《莫成日本抗中马前卒：中日关系低潮中的台湾》）。
例1，蒋碧微，是著名画家徐悲鸿的第二任夫人，张道藩是国民党政府立法院院长。文中“委屈求全”，是委屈地求全。蒋碧薇对张道藩不“办结婚手续”，不让她“以张太太的名义”参与社交活动这些行为，是“迁”而“就”之，“忍”而“让”之，这与蔺相如坚决不迁就，坚决不忍让廉颇之“恶言”，与温永胜坚决不迁就，坚决不忍让围观群众之围观行为，是截然不同的；蒋碧薇对张道藩不“办结婚手续”，不让她“以张太太的名义”参与社交活动这些行为，是“屈”而“服”之，“屈”而“从”之，这与林冲对高太尉高衙内的迫害“屈”而不“服”，“屈”而不“从”，最终“杀人上山”，又是截然不同的。委屈求全，经“委屈”修饰之后的“求全”，被淡化了；“求”，也不再有进攻性了；“全”，只局限于保全或成全这个被动境地，甚至，还有“将就”﹑“凑合”的味道，分明是“苟全”。如果，我们将“求全”舍去，原句说成：“蒋碧薇就这样委屈地过着，从无半句怨言”，无关大碍。蒋碧薇是为了“保全”与张道藩之“同居”关系而心甘情愿地在承受着委屈，这样的委屈求全，只能让人同情或反感，而并不为情理和事理所认同；这样的“委屈求全”，往往很难求得其全，抑或求得了所谓的全，所负出的代价必然是十分惨重的，就更为情理和事理所不取或不齿。例2，是新闻报道，例3，是新加坡国立大学的学者冯瑞杰先生撰写的短文。其“委屈求全”，也是委屈地求全，与蒋碧薇之“委屈求全”是一样的，是指台湾当局对日本，对华盛顿都是心甘情愿地承受着本不应该承受的委屈，是“屈”而“服”之，“屈”而“从”之，是在“苟全”。
如此看来，“委曲求全”和“委屈求全”是全然不同的两个词，是不可混同，更不可相互替代的两个词，我们的辞书却偏偏要将“委曲求全”统统地规范为委屈地求全，舍去“委曲求全”以“求全”为宗旨的内涵，去替代“委屈求全”，又置“委屈求全”于不规范，不合法之地位，这不能不是一桩“冤案”。
郭沫若先生写于上个世纪三十年代初的《战声》中的诗句“委曲求全的苟活决不是真正的生”，郭老的这个“委曲求全”，和蒋碧薇的“委屈求全”，并没有区别，蒋碧薇也是在为求全而“苟活”。郭老的这个“委曲求全”，完全可以，也应该用“委屈求全”去置换。这就说明，“委曲求全”就是委屈地求全，委曲，义同委屈，由来已久，根深蒂固，源远而流长——是不白之沉冤。
我以为，其症结就在于对“委曲求全”之“委曲”的理解上，更在于对蔺相如之“称病”和“避匿”，对交警温永胜之“下跪”，和对林冲之“忍”或“逆来顺受”，我们只是看到其表象，而没能吃透其本质，因而，就忽略了“委曲求全”之宗旨是“求全”，或者说，是因为忽略了“求全”是“委曲求全”的唯一宗旨，而专注于行为之表象，看不到行为之实质所致。蔺相如之“称病”和“避匿”，他的门客就曾经这样说：“君畏匿之，恐惧殊甚”。这些目光短浅的门客，看不到蔺相如“称病”和“避匿”之实质，看不到这是对付廉颇之“恶言”所采取的曲折委婉的方略，这是蔺相如高人一筹的理性决策，还犹可一说，两千多年后的今人，还在说蔺相如是委屈地求全，是感情上受了委屈，未免就有点儿说不过去了。
按照严复“物竟天择，适者生存”观，人，无不是在与人的共处和互动中，求生存，谋发展。为自己，为集团，或为国家民族求生存与发展的具体行为，无不具有自己的主观动机和目的，而载有自己主观动机和目的的人之行为，又无不是与客观环境中的人在互动，并受其制约。故此，评说一个人的具体行为，如果离开或看不准其行为之具体客观背景和他自身的动机目的，恐怕，就往往要出错。
我们不妨这样去思考：
中国共产党与蒋介石打交道，蒋介石非“剿灭共匪”不可，红军被迫长征，其处境和林冲相似。你如果认清当时之历史背景，你如果把握住“求全”之宗旨，就不难理解红军为什么要长征，林冲为什么要忍。中国共产党领导的中国工农红军被逼长征北上，求生存，谋发展，有人说是狼狈地逃窜，有人说是委屈地逃跑，中国共产党自己说是战略转移，北上抗日。说红军是狼狈地逃窜者，不是敌人就是不友好者之幸灾乐祸，这姑且不论；说红军是委屈地逃跑者，往往是自己队伍中的人，或同情者，他们就是因为只看表象，没有看到或并不理解长征的伟大意义，即长征之实质，才那么去认为，那么去说的；林冲之“忍”与“狠”，是相互关联的有机整体，林冲杀人并非是一时冲动，是由“忍”而萌发，是在一忍再忍中孕育，发展，是由“忍”而不济才痛下决心的；林冲之“忍”，是退中谋进，忍中藏狠，是“忍人之所不能忍”，以便“为人之所不能为”，——没有“忍”，林冲就不会有杀人上山之举。说林冲之“忍”是在“委屈自己”，甚至，有些评论大家还说林冲之“忍”，是“忍辱苟全”或“苟活求全”，将林冲与蒋碧薇之“忍”等同起来，是极其错误的。
西安事变，中国共产党劝说各界人士力主释放蒋介石，尔后，又将红军改编为八路军隶属于蒋介石为总司令的国民革命军，这与蔺相如迁就廉颇相似。如果不忘当时的历史背景，又把握住“求全”这个宗旨，你就不会去说中国共产党之对于蒋介石，即如蔺相如之对于廉颇，是在委屈地“求全”，是委屈了自己。人，最大的敌人莫过于自己，战胜自己最为不易。蔺相如战胜了自我之感情，不仅忍了廉颇之“恶言”，而且宁可“常称病”和“引车避匿”，我想，蔺相如一定会以自己之所作所为而自得自喜，岂会有自己委屈自己之念？
中国共产党，最终，将蒋家王朝推翻，坚决地不迁就，坚决地不忍让，这与交警温永胜对围观群众之围观行为坚决不迁就坚决不忍让，与蔺相如对廉颇之“恶言”坚决不迁就坚决不忍让，与林冲对陆虞候一伙坚决不迁就坚决不忍让，又都相似，你只要把握住当时的历史背景，你只要把握住“求全”这个宗旨，也就不难理解，因为，他们所坚决不迁就不忍让的人或事，都超出了各自的“求全”之地线，已经威胁着或必将威慑着他们各自“求全”之宗旨。
“委曲”的行为是“求全”之手段或方略，一经被行为的表象所蒙蔽，一经牵缠在或局限在感情是否受了委屈上，就难免偏离或忽略“求全”之宗旨，而有悖于客观语言实际！可是，两部词典或更多的辞书都将“委曲求全”之侧重点转移到“委曲”上去，且又将“委曲”定格在感情受了委屈上，甚至，将“委曲”视为“委屈”——淡化或湮没了“求全”之宗旨，这不能不是一个遗憾！
辞书注释，总是把自己的目光锁定在“委曲”上，总是把自己的目光聚焦在“委曲”上，总是将“委曲”与情感的委屈与否纠缠在一起，弄得“委曲”与“委屈”难辩，似乎有了“委曲求全”就不可以再有“委屈求全”，所以，“委屈求全”也就始终没有一个合法的地位！
广大语言使用者，那样地不听话，那样地就是不买你的帐，依然“肆无忌惮”地在使用“委屈求全”，我以为，这就是对辞书注释曲解“委曲求全”之“委曲”之现状的抗议！这就是对不让“委屈求全”有个合法地位之现状的抗议！

“委曲求全”中的“委曲”，注释为“勉强迁就”﹑“暂时忍让”﹑“使自己受委屈”或“义同委屈”等等，其依据，大概是《汉书•严彭祖传》中“何可委曲从俗，苛求富贵乎？”中的“委曲从俗”。我们不妨将《汉书•严彭祖传》中相关文字抄录于下：
“彭祖为宣帝博士，至河南东郡太守。以高第入为左冯翊，迁太子太傅，廉直不事权贵。或曰：‘天时不胜人事，君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强。’彭祖曰：‘凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苛求富贵乎？’彭祖竟以太傅官终。”
文中“不修小礼曲意”之“曲意” 就是“委曲从俗”之“委曲” 的注脚，“曲意”是违背自己之本心的意思。《辞源》给词目“委曲”的注释③是“屈身折节”，所用的书证也是《汉书•严彭祖传》中的“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎”这个句子。如果，将这个“委曲”解释为“委屈”或“使自己受委屈”，都可以说得通，是没错的。

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