概要： 劝学①君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；｛介词结构后置句｝冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（音róu，使……弯曲）以为轮，其曲中规，虽有（有通“又”）槁（音gǎo，枯干）暴（暴通“曝”，晒），不复挺者，〔车柔〕使之然也。｛因果判断句｝故木受绳（古：墨线。今：泛指所有绳索。词义扩大）则直，金（古：金属制品。今：黄金。词义缩小）就砺（音lì，磨刀石）则利。君子博学（古：广泛地学习。今：学识广博）而日（日，每天）参省乎己，则知（知通“智”，智慧）明而行无过矣。②故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂（音qì，提起脚跟站着）而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾（强，指声音宏亮）【君有疾在腠理（病《扁鹊见蔡桓公》）】 也，而闻者彰。假舆（舆，音yú，车）马者，非利足也，而致（到达

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   劝学
①君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；｛介词结构后置句｝冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（音róu，使……弯曲）以为轮，其曲中规，虽有（有通“又”）槁（音gǎo，枯干）暴（暴通“曝”，晒），不复挺者，〔车柔〕使之然也。｛因果判断句｝故木受绳（古：墨线。今：泛指所有绳索。词义扩大）则直，金（古：金属制品。今：黄金。词义缩小）就砺（音lì，磨刀石）则利。君子博学（古：广泛地学习。今：学识广博）而日（日，每天）参省乎己，则知（知通“智”，智慧）明而行无过矣。
②故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂（音qì，提起脚跟站着）而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾（强，指声音宏亮）【君有疾在腠理（病《扁鹊见蔡桓公》）】 也，而闻者彰。假舆（舆，音yú，车）马者，非利足也，而致（到达）【家贫，无以致书以观（得到《送东阳马生序》）】千里。假舟辑者，非能水（水，游水）也，而绝（横渡，渡过）【率妻子邑人来此绝境（与世隔绝《桃花源记》】江河。君子生（生通“性”，资质，禀赋）非异也，善 假于物也。｛判断句｝
④南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。

⑤物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
⑥积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬（跬，kuǐ，半步）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（镂，音loù，雕刻）。蚓无爪牙（古：爪子和牙齿。今：帮凶、走狗。感情色彩变化）之利， 筋骨之强【赏赐百千强（有余，略多《木兰诗》）】｛定语后置句，“之”为定语后置标志上｝，（上，向上）食埃土，下（下，向下）饮黄泉；，用心一也。蟹六跪（古：蟹腿。今：跪下。词义转移）而二螯（螯，音áo，蟹钳），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。｛因果判断句｝


译文:
①君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
②所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你们君子啊，不要常常歇息着。安心供奉你的职位，爱好正直行为。上帝知道了这些，就会给你大福气。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难更大的了。
③我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
④南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的尿使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。
⑤各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！
⑥堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
   
    难句解析
① 君子曰：学不可以已。

② 木直中绳， 以为轮，其曲中规。


③ 积善成德，而神明自得，圣心备焉。

④ 假舟楫者，非能水也，而绝江河。


⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。


  本文的设喻特点：

⑴以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。
说明“学不可以已”之理，作者用了原文“_______________________________________  _________________________________________________________________________”
人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成的冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样就化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。
⑵设喻方式多种多样：
① 正面设喻，如“青出于蓝”，“冰寒于水”、“ 木为轮”等,从正面阐明学习的_____________。
② 正反设喻，如“骐骥”和“     ”，“        ”和“锲而不舍”，“    ”和“蟹”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。
③  反复设喻，如“跂而望”、“________而招”、“顺____而呼”、“假舆______”、“假舟楫者”，连用______个不同的比喻，加深读者对道理的理解。
⑶设喻与道理结合紧密，形式十分灵活。
① 有的是将道理隐含于比喻之中，如第__________自然段的比喻。
② 有的先设喻，后引出道理。如第二段，作者先用________个比喻，后引出“善假于物”的道理。

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