概要：李娃在荥阳生钱财荡尽时，与老鸨一起设计赶走了痴情的荥阳公子，以致其沦于悲惨境地：靠唱挽歌为生，后来又沦为乞丐。这时的李娃显得那样的狠毒无情，引起了人们的不满乃至憎恶。这其实是可以理解的，长久的风尘生活，在被侮辱、被玩弄的同时，也染上了种种引诱、玩弄、欺骗男人的恶劣手段。这是李娃思想性格中不好的一面，同时也有性格中美好的另一面，虽然染上一些罪恶社会的污浊，但她人性并未泯灭，还有纯洁善良的心地，只是被蒙上一层灰垢，暂时被掩藏起来，一旦受到外物撞击，就会闪射出动人的火花，她原以为身无分文的荥阳公子，离开妓院后，可以靠亲友的帮助，摆脱困境。没想到荥阳公子竟沦落为乞丐，“枯瘠疥疠，殆非人状。”李娃不顾一切，“前抱其颈，以绣襦拥而归于西厢” ，“失声长恸”，生动逼真地表现了对荥阳公子的悔恨和自责之心，李娃毅然赎身以救助荥阳生，终于使他经刻苦攻读之后获得功名富贵，当荥阳公子将去赴任时，李娃提出：“今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱。某从此去矣。” [5] 在这里，我们看到的是一个风尘女子纯洁而痛苦的灵魂。她异常清醒、

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李娃在荥阳生钱财荡尽时，与老鸨一起设计赶走了痴情的荥阳公子，以致其沦于悲惨境地：靠唱挽歌为生，后来又沦为乞丐。这时的李娃显得那样的狠毒无情，引起了人们的不满乃至憎恶。这其实是可以理解的，长久的风尘生活，在被侮辱、被玩弄的同时，也染上了种种引诱、玩弄、欺骗男人的恶劣手段。这是李娃思想性格中不好的一面，同时也有性格中美好的另一面，虽然染上一些罪恶社会的污浊，但她人性并未泯灭，还有纯洁善良的心地，只是被蒙上一层灰垢，暂时被掩藏起来，一旦受到外物撞击，就会闪射出动人的火花，她原以为身无分文的荥阳公子，离开妓院后，可以靠亲友的帮助，摆脱困境。没想到荥阳公子竟沦落为乞丐，“枯瘠疥疠，殆非人状。”李娃不顾一切，“前抱其颈，以绣襦拥而归于西厢” ，“失声长恸”，生动逼真地表现了对荥阳公子的悔恨和自责之心，李娃毅然赎身以救助荥阳生，终于使他经刻苦攻读之后获得功名富贵，当荥阳公子将去赴任时，李娃提出：“今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱。某从此去矣。” [5] 在这里，我们看到的是一个风尘女子纯洁而痛苦的灵魂。她异常清醒、坚强，她深知等级森严的封建制度是不可能容许她这样一个烟花女子同荥阳生这样出身高门望族的贵公子结合的。在强大的社会压力下，她虽有所爱，有所追求与向往，却又不能不冷静地主动退却。她内心的矛盾、痛苦、被她惊人的理智和冷静所掩盖了。一方面是对封建社会不合理的制度及其形成的强大社会势力的屈服，同时也表现了她纯洁、善良的美好品格是一种看似懦弱的另一种刚强。
《李娃传》中，“大团圆”的结局回避了尖锐的现实矛盾，但在当时社会中，士子和妓女的爱情不可能有完满的结果，只是人们的一种美好愿望罢了。
（二）《离魂记》中的张倩娘
大历末年的陈玄祐的《离魂记》可以说是唐传奇中率先写爱情故事的一部佳作。作品写了张倩娘与表兄王宙从小相爱，但成年后，倩娘之父竟将倩娘另许他人。倩娘因此抑郁成病，王宙也托故赴长安，与倩娘诀别。不料倩娘半夜追到船上，于是同赴蜀地，同居五年，生有两子。后因倩娘思念父母，与王宙一同归家探望。王宙一人先至倩娘家说明缘由，始知倩娘一直卧病家中，出奔的是倩娘的灵魂。最后倩娘的灵魂与肉体和为一体。
同样为了爱情，与《任氏传》中的任氏不同的是《离魂记》中的倩娘把反抗的矛头直接指向了封建社会家长制度。在封建时代，父母包办婚姻是一种普遍事实，而在以家长制为主要特征的宗法制度下，一个弱女子而能反抗父母之命取得婚姻自主，从而过上幸福生活，是非常困难的。[8]  但这篇小说通过奇异的幻想，使女主人公采用了一种独特的超现实的反抗形式，这种形式不跟父母发生直接的正面冲突，而使父母不知不觉，即便知觉了也无法压制、无可奈何，终于在既成事实面前不能不承认。他们以此取得了胜利，并过上了美满幸福的爱情婚姻生活。倩娘的灵魂能够离开躯体而出走，这完全出于一种艺术的想象，但这种想象的产生也有其现实的依据，这就是男女主人公之间的那种深挚、坚定、执著的爱情。
张倩娘之父阻止倩娘与青梅竹马的表兄王宙成婚，倩娘为了追求自己的爱情，可以为了心爱的人相思成疾，灵魂出窍。契而不舍地追求自己的幸福。一介弱女子在重重束缚之下，身不由己，于是爆发出渴望和追求爱情的强烈感情。不妨我们看看文章：“宙与倩娘常思感想于寤寐。”二人梦中都彼此牵挂着对方，日有所思，夜有所梦，可见倩娘与王宙的感情已经很深了。当王宙与倩娘感情被张镒打断而愤恨离家时，倩娘的灵魂急切追赶的情景：“夜方半，宙不寐，忽闻岸上有一人行声甚速，须臾至船”。[5] 夜半不寐，可以想见其离别倩娘后的思念之情，“行声甚速”由这急促的脚步声，完全可以想象女主人公追赶离去的情人时那种急切焦灼的心情和神态。于是王宙“匿倩娘于船，连夜遁去”。“徙行跣足”这样一种装束行色，对于一个封建社会中出身于官僚家庭的闺阁小姐来说，是极不寻常的。由此可见她对王宙爱情的深沉、强烈，也可以看出她反抗父亲悔婚的勇气和决心。可见倩娘为了追求自己的幸福，为了自己的爱情，是义无返顾的。倩娘的言语中有着坚定的信念“君愿意如此，寐梦相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身以抱，足以亡命来奔。”是的，父母无论怎样专制、顽固，封建礼教不论怎样森严、冷酷，但他们能束缚和摧残的只能是倩娘的肉体，而不是她的灵魂。灵魂可以离开肉体而获得自由，灵魂是无法束缚的。这正如倩娘这一多情女子在对爱情的坚定、执著和对包办婚姻不可摧折的反抗意志。倩娘的形象是柔弱的，同时又是无比执著的。
一幕幕悲欢离合，或团圆，或分离，或遗恨；一个个为爱情献身的女子，或娇艳，或温婉，或柔弱，或刚烈。唐传奇中的女性，风格迥异，却于异中有一共同之处：追求自己的爱情。总之，在女性话语权失落的时代，唐传奇中的爱情小说中塑造的一系列女性形象，极其深刻地反映了当时妇女的地位。处于社会下层的妇女，只能处于被玩弄、被侮辱的地位。尽管唐朝特别是在中前期，经济发展昌盛，思想领域解放，在此情景下的唐代女性ai情观、婚姻观等较其它封建王朝有很大拓展。但封建文明的繁荣，不但没有给她们带来根本性的解放，苟严的礼教让她们难以实现真正的自由。刚烈的霍小玉为李益而死，痴情的莺莺被张生所弃，坚强的步飞烟无辜惨烈而亡。同时，她们的反抗未触及到社会的本质，因此，要想实现真正意义上的人格独立，她们尚有很长的一段路要走。但若与前代女性相比，唐传奇中的女性毕竟迈出了坚实、可喜的一大步：她们追求的爱情排斥了一切非情感的功利因素，坚持婚姻中的自我意识，并以实际行动对坚不可摧的封建礼教制度进行猛烈的控诉和攻击。从这个层面上，我们认为，唐传奇中的女性思想已经远远地超越属于她们的那个伟大时代。但是唐传奇中女性主体意识不足，我们应该对处于弱势的女性给予关注，唤醒沉睡已久的女性观念，将过去对女性的同情逐渐转变为尊重，引导女性走向自尊、自强、自爱。让女性主体意识觉醒，个性解放，人格独立！
 
 
 
 
 
 
 
 
 
参考文献：
 
[1] 吴志达   唐人传奇[M]. 上海：上海古籍出版社，1981年，第45页
[2] 张友鹏   唐宋传奇选[M]. 北京：人民文学出版社，1998年，第77页
[3] 郑新安   论霍小玉形象塑造   郑州轻工业学报（社会科学版） 2004年8月第5卷，第3期
[4] 以群   文学的基本原理[M].  上海：上海文艺出版社， 1980年，第211页
[5] 中国古典文学鉴赏丛刊  唐传奇鉴赏集  人民文学出版社编辑部编， 1983年2月第1版，第109页、第129页
[6] 周先慎  古典小说鉴赏   北京大学出版社， 2004年5月第2版 第59—62页
[7] 廖雨   符合生活环境的人物塑造—浅论唐传奇爱情作品中的女性形象   黔东南民族师专学报   2001年4月   第19卷第2期 
[8] 罗萍   从唐传奇看唐代女性婚恋观   四川师范学院学报  1991年1月第1期
                                 

 

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