概要：【段意】此章是盂子谈仁政、王道的重要言论，一向受到学者的重视。齐宣王“喜文学游说之士”（《史记•田敬仲完世家》），因此，在他当政时，齐国政府所设立的稷下之学达到了鼎盛时期，先后到这里讲学的各国学者多达近千人，孟子大致就是在这时来到齐国的。齐国稷下学的传统是：‘不治而议论”，著名的学者“皆赐列第，为上大夫”（同上）。秦汉时代的博士参者制，就是由这种不治而者的政治风尚演化而成的。此章引起人们注意的是孟子对仁政、王道据以施厅的表述。孟子认为，能否实施仁政、王道的充分和必要条件是“不忍之心”，这种“不忍之心”不像孔子所说的“仁”那样难以达到，而是人人都可能有的侧隐之心（见本书《公孙丑》篇人皆有不忍之心章）。其次，执政者要善于把这种“不忍之心”外推，由对禽兽的“不忍”推及于天下之人。李泽厚指出：“这里，孟子把孔子的‘推己及人’的所谓‘忠恕之道’极大地扩展了，使它竟成了‘治国乎天下’的基础。一切社会伦常秩序和幸福理想都建筑在这个心理原则一‘不忍人之心’的情感原则上。这固然是由于民族传统崩溃，理想的‘仁政王道’已完全失去现实依据的历史反映。但从理论上讲，孟子又确是把儒

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【段意】此章是盂子谈仁政、王道的重要言论，一向受到学者的重视。齐宣王“喜文学游说之士”（《史记•田敬仲完世家》），因此，在他当政时，齐国政府所设立的稷下之学达到了鼎盛时期，先后到这里讲学的各国学者多达近千人，孟子大致就是在这时来到齐国的。齐国稷下学的传统是：‘不治而议论”，著名的学者“皆赐列第，为上大夫”（同上）。秦汉时代的博士参者制，就是由这种不治而者的政治风尚演化而成的。此章引起人们注意的是孟子对仁政、王道据以施厅的表述。孟子认为，能否实施仁政、王道的充分和必要条件是“不忍之心”，这种“不忍之心”不像孔子所说的“仁”那样难以达到，而是人人都可能有的侧隐之心（见本书《公孙丑》篇人皆有不忍之心章）。其次，执政者要善于把这种“不忍之心”外推，由对禽兽的“不忍”推及于天下之人。李泽厚指出：“这里，孟子把孔子的‘推己及人’的所谓‘忠恕之道’极大地扩展了，使它竟成了‘治国乎天下’的基础。一切社会伦常秩序和幸福理想都建筑在这个心理原则一‘不忍人之心’的情感原则上。这固然是由于民族传统崩溃，理想的‘仁政王道’已完全失去现实依据的历史反映。但从理论上讲，孟子又确是把儒学关键抓住和突出了，使它与墨子的兼爱、老子的无为、韩非的利己等等有了更为明确的基础分界线。”

【译文】滕文公询问治理国家，孟子说：“与民众有关的事务不能放松。《诗》说：“白天取茅草，晚上把绳绞，房屋赶快修整好，来年庄稼种得早。’民众的一般规律，有固定产业的有恒心，没有固定产业的没有恒心。一旦没有值心，就会放荡胡来，无所不为。等到陷入罪网，”然后跟着惩治他们，这是欺罔民众。哪有仁人当政而去欺罔民众的呢？因此，贤明的君主必定谦恭俭朴，对待臣仆有礼，向民众征税有定规。阳虎说：‘致力于发财就不会仁爱，致力于仁爱就不会发财。’
“夏族以五十亩方单位贡，商族以七十亩为单位助，周族以一百亩为单位彻，其实质都是十分取一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。龙子说：“管理土地没有比助更好的，没有比贡更不好的。’贡是核定了几年收成的平均数作为常度。丰收之年谷物充溢，多收取些不算暴虐，却少收取；歉收之年给田上了肥料还收不上庄稼，却必定要取满定数。作为民众的父母，却使子民忧怨勤苦，即使终年幸劳也不足以赡养自己的父母，还要靠借贷来凑满租税，致使老人小孩在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是民众的父母呢。世代承袭俸禄的制度，滕国原本已经实行。《诗》说：‘雨水浇灌我们的公田，然后泽及我的私田。’助才会要有公田。由此看来，即使周代也施行助。
“设置库、序、学、校来教育民众，库是教养随意思，校是教导的意思，序是训导的意思。夏代称校，商代称序，周代称库，学是三代都有的，都是用来使人们懂得人与人的伦常关系。”在上者懂得了人与人的伦常关系，庶民们就会在下面拥护亲附。若有称王天下的人兴起，必定会来仿效取法，这样就成为称王天下者伪老师了。《诗》所谓的‘姬周虽旧国，天命却新受’，是指周文王。你努力实行吧。也使你的国家气象一新。”滕文公派毕战来询问井田，孟子说：“你的国君要施行仁政，经过挑选才派你来。你一定要努力啊！施行仁政，必定要从田地的分界开始。田地的分界不规整，井田块就不均衡，作为俸禄所分的谷物就不公平，因此、暴君和贪官污吏必定不会重视他们的田地分界。田地的分界规整了，分配田地、制定俸禄就能毫不费力地确定。“滕国的疆土虽然狭小、一样要有执政的君子，要有耕田的农民。没有执政的君子就无法管理耕田的农民，没有耕田的农民就无法供养执政的君子。希望膝君在郊野施行九分取一的助，在都城中十分取一而让国民自行交纳。国卿以下的官员必定要有用于祭祀的圭田、圭田是五十亩。每户的多余人口给田二十五亩。丧葬、迁居都不出乡里，每个乡里同耕一块井田，出入劳作时相互伴随，抵御寇盗时相互帮助，有病痛意外相互照顾，这样百姓就友爱和睦了。一里见方作为一块井田，一块井田有九百亩，中央的一百亩是公田，八家各以一百亩为私田，共同料理公田。公田上的事情做完了，才可以做私用上的事情，是为了使耕田的农民有所区分。这是井田的大概，至于调整完善就靠国君和你了。”

【段意】此章是孟子谈论仁政的重要言论之一。其主要观点大致有二，其一，施仁政首先要安定民众，
使他们富庶起来，其具体的措施则是井田制：其二，民众富庶之后，要对他们进行“明人伦”的道德
教育。此章中叙述井田制度的文字很引起学者的注意，后世研究先秦的井田制度，大都少不了要引述
这一段材料，但也因此引起了不少争论。有人认为，孔子时已感叹“文献不足征”可以孟于却能对这
一套古制言之凿凿，由此可见，它的真实性大可怀疑。荀子曾指出，思孟学派的特点是“见闻搏杂，
按往旧造说”《荀子•非十二子》）。因此，这里的井田状况，很可能也是“按往旧造说”的产物。
不过，我们可以由此窥见，孟子的社会理想乃是保持旧有的阶层分野（恒产、恒心），维护带首原始
公社遗风的乡村宗族社会。

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