概要：连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋古之学者为己【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 【注释】 (1)就：靠近、看齐。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。 【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【感文】君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。这样就可以算是孔子所说的那样。说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的作人处世。孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的，满足奢侈的要求。与“乡党篇”孔子自己生活的态度，作人的标准是相通的。 “居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道

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连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋

古之学者为己

【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】 (1)就：靠近、看齐。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。
【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【感文】君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。这样就可以算是孔子所说的那样。
说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的作人处世。
　　孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的，满足奢侈的要求。与“乡党篇”孔子自己生活的态度，作人的标准是相通的。 “居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”，包括了一切责任，一切应该做的事，要敏捷——马上做。“慎于言”，不能乱说话。 “就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么那里叫“有道”呢？古人的书本，书本上就是“有道”，从书本上去修正作人做事的道理，这个样子就叫作好学。
【感想】
这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶美女（帅哥？）买房买车”，这也是现实的，能拿在手里的。这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。
我们从小到大，都知道何为道德何为不道德，佛法教育更让我们明白凡所有相皆是虚妄，但实际上，我们会说：那是多高的境界，我们做不到的。不对！你相信这个道理吗？如果你说你信，你相信道德，相信凡所有相皆是虚妄，那现在马上做，马上放下，那些烦恼不是马上就没了吗？这就是“当下即是”的道理。你能马上放下了，就能够时时放下，因为你已经领会到放下的快乐。这就是“敏于行而慎于言”的道理。学问，只有学之而正己行，马上、时时修正自己的行为，才是真正的学问，才是人生进步与升华之路，否则明白再多道理，也只是头脑里的逻辑思维，和自己有什么关系呢？这就是，一切学问并没有什么高明，用在自己身上，“知行合一”。
一次，一位记者采访美国前国务卿鲍威尔时，问他成功的秘诀是什么。鲍威尔想了想说：“我成功的秘诀是：急事慢慢的说；大事想清楚了再说；没有把握的是不要说；伤害人的事坚决不说；没有发生的事不要胡说，别人的事谨慎地说；自己的事怎么想怎么说；现在的事做了再说；未来的事未来再说。” 安贫才可以乐道，乐道重在行，行动是金！鲍威尔成功的秘诀是对“敏于事而慎于言”最好的诠释。教师不仅要安贫乐道，管理好一个学校，一个班级，鲍威尔的话无不给我们教师以启示。

【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
【译文】这句话有两种解释。
一、攻，解释为“治”，引申为研究的意思。这里，异端解释为“他技”，就是和大道不同的那些小道。已，当“矣”解。那么这句话总起来理解为：光研究那些小技，是有害的啊。
二、攻，当攻击讲。异端，就是彼端，就是经典伦常的对面，也就是指离经叛道的东西。而已，则做“停止”讲。连起来的意思就是：攻击那些异端邪说，那么祸害就可以消除了。
【感文】基本上，销售经理都是很有自信的人，这种自信可以影响到客户，影响到销售代表，对提高公司政策的执行，有很大帮助。但往往有些人，会从自信变得很执拗，爱钻牛角尖，也就是专注“异端”。销售经理在业务中一定要提出自己的想法，但最后公司决定了，老板拍板了，就要放弃自己的想法，服从并贯彻公司的决定。还坚持自己的想法，就是专注“异端”，会给自己、给公司惹很大的祸害。
大师的理论也不能尽信，尤其是西方的营销方法，如果照搬到中国，就可能不是真理而是“异端”了。所以要多听、多想、多联系实际，才能找到符合自己的好的策略，否则它们可能变成祸害。
【管理译文】 “思路偏激，盲目接受别人的想法，就容易被误导，祸害自己。”
【分析】这句话有几个难以统一认识的地方，使对它浅译的意思也有所不同。
异端，词义是固定的，古今是统一的，没有变化，就是指新产生的不同于过去认为是正统的被社会确立的认识和观点、主张。
攻，是进攻的意思。但是，由于主语不明确，怎样进攻和为什么进攻就有待商榷了。
因此，有两种解释，一种解释是向异端发起进攻，消灭异端，是敌对关系；一种是接近异端，认识和理解异端，是友好关系。
已，有两种解释，一种把它看作是已经的已，是开始和进行着的意思；一种把它看作是而已的已，是完结了的意思。孔子在这里怎样用，后人非孔子，孔子在这里又没有说明，我们在这里又找不到可以印证的可靠根据，是不能自以为是的。所以，两种浅译都有道理，可以考虑：1，进攻消灭异端，它的祸害作用就完结了：2，攻读和研究异端，它的祸害就产生和开始了。对于“已”，还有一种说法，说它是“矣”字，是站不住脚的。因为《论语》多有“矣”字出现，怎么就只有这个地方使用了“已”作为语气词“矣”出现呢？这种说法的可靠性是不足的，所以，不应该考虑。
说到这里，就再次提及“也已”的问题。在这里，它们都不是没有意义的语气词，而应该看作是实词。就和现在的“了”一样，在许多地方不是语气词，而是实词。比如，了了，吃了饭了，了解等等。也和已结合在一起，“也”就成为“也就”的“也”，所以，“也已”，就是“也就开始”或者是“也就完结”的意思，和“攻”的意思遥相呼应，产生变化。但是，不管怎样解释，这两种意思都是不正确的。世界是一个多元化的世界，同是小范围的，差异是无处不存在的。正是因为千差万别，世界才成为非常有生气的世界，才有发展和进步。
所以，异端的存在才是合理的，问题是，怎样合理的处理异端之间的关系。老虎对人类来说，是够异端的吧？但是，没有老虎的存在，世界的生物就没有了平衡。在孔子的那个时代，统治阶级为了自己的利益，规定了一条所谓的正道，要劳动者接受他们的压迫和剥削，就是不顾劳动者的利益。任何不同于这种“正道”的认识和观点、主张都被看作异端而予以排斥和镇压。孔子是这种“正道的维护者。所以，他在鲁国不及随时个月，就杀了少正卯。实际上，焚书坑儒的源头在孔子那里。他把不同意见和认识、主张看作洪水猛兽，是祸害，以求周朝的制度永远存在下去，那不是白日做梦吗？ 不管怎样说，任何异端都有存在的充足理由，只要它不侵害其他方面的利益。反过来，任何“正道“只要”侵害任何一个方面的利益，就没有存在的任何理由，不管你把它说得如何神圣都不行，灭亡就是它的历史命运。人类社会更加如此。你想想，吸烟的气味影响了他人，还正在遭受攻击呢！“以其人之道还治其人之身”，是历史的必然。灭亡就是自以为是而不顾及他人天赋权利和利益的人的下场。周朝灭亡了，孔子还是在为恢复周朝的制度奋斗，把不同于周朝的制度和思想主张视为异端，不允许存在。他在年界七十之际还在为自己能够完全遵照周朝制度办事自豪：“七十而随心所欲，不逾距。”可是，这种做法是徒劳的，无济于事的，周朝的制度最后灭亡了，他所谓的异端成为主流，统治了中国社会。所以，他的信奉者和追随者大骂秦始皇。汉朝灭亡了秦朝，并没有恢复周朝的制度。在汉高祖和汉武帝给了儒生一定的地位之后，儒生就不坚持恢复周朝的制度，不“兴灭国，继绝世，举逸民”了，高兴地投入了汉朝新兴贵族的怀抱。这是儒家信念的巨大变化的开始，能够和“异端”和平共处了。儒家在后来变化越来越大，不断能够和异端共处，而且能够和侵入的外族共处，俯首称臣，并且忠于他们。这是儒家随着时代的变化而变化，改变他们的信念。到现在，儒家基本上已经把孔子的区别其他学说的最根本的思想抛弃了，留下的基本上是各家学说都能够接受的东西，甚至许多已经有了绝对和孔子原来根本不相同而是相反的思想。比如，孔子的弟子有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”早已改变了。和，不是以周礼为主，而是以人民为主，建立的和谐社会是保护人民利益的和谐社会。儒家随着社会的进步也进步了。可以相信，在社会不断的进步中，儒家的孔子思想越来越少，进步的思想会越来越多，成为一个基本上有别于孔子思想的儒家，是一个在前进在变化的儒家。

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