概要：【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。 【原文】 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 和而不同，就是自己要有中心的思想，能调和左右矛盾的意思，而自己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，虽然别人影响了他，但人各有志，到了厉害关头，意见冲突，相处就不会融洽。和而不同，也就是说世上不会只有一个真理，一种想法，一个声音，君子应该游刃于不同见解之中，博采众长，同时要保持清醒的头脑，坚持独立思考和基本原则。 【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。”孔子说：“君子跟各方面的关系和意见求得协调和谐，而不是一时苟且求同，小人则苟且求同，而不是协调和谐。”【评析】 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以

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【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。

【原文】 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和而不同，就是自己要有中心的思想，能调和左右矛盾的意思，而自己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，虽然别人影响了他，但人各有志，到了厉害关头，意见冲突，相处就不会融洽。和而不同，也就是说世上不会只有一个真理，一种想法，一个声音，君子应该游刃于不同见解之中，博采众长，同时要保持清醒的头脑，坚持独立思考和基本原则。
【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。”
孔子说：“君子跟各方面的关系和意见求得协调和谐，而不是一时苟且求同，小人则苟且求同，而不是协调和谐。”
【评析】 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
能够保持独立见解的合作是更加有力量的合作，没有独立见解的盲目的合作只是乌合之众，是不能长久的，也是没有力量的。赞同孔子的这个观点。
诸葛亮和刘备的合作，可以说是君子合作，而刘关张的合作，就有点小人合作的味道。尤其是在最后的时候，刘备为了报私仇而置国家大义于不顾，明明知道当时不是和吴国交战大最适当时机，却还是为了兄弟义气，不听诸葛亮的再三劝阻，勉强出征报仇，结果仇没有报成，自己也含恨后亡，实在让人叹息。
根据这个判定标准，也比较容易区分出那些网友属于君子，哪些属于小人。哪些只看人不看文章不看是非不看观点，只要是自己圈子里的人就赞同，只要不是自己圈子里的人就攻击的网友，就属于网上小人。而那些不管只对事不对人，只根据文章好坏，观点是非对错进行评价的网友，就属于网上君子。
　　
【原文】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
【原文】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
孔子说：“三种朋友会给你益处，三种朋友会给你害处。正直的朋友，守信的朋友，见闻广博的朋友，这是有益的。逢迎谄媚的朋友，当面恭维背后毁谤的朋友，花言巧语的朋友，这是有害的。”
【评析】这句话应该是指君子交友，普通人交友没那么多讲究，也无须那么多讲究。酒友、学友、事友、商友、战友、诗友、歌友、戏友、牌友、乡友等等，不胜枚举，只要大家在某一方面有共同的兴趣爱好或有共同的利益，都可以将对方作为朋友看待；只要人家亲近你、看重你，愿意与你往来，你就没有必要非得去考察人家是否正直、诚信、博学，也没必要去考察人家是否逢迎谄媚、恭维毁谤、花言巧语。
普通人没什么远大志向，没什么崇高理想，所谓朋友，无非就是大家在一起开心快乐，没必要那么认真严肃，只要远离犯罪就可以了。
再说，交友不能只考虑自己的益损，如果你是一位正直、诚信、博学的人，并且只结交正直、诚信、博学的人，那么谁去影响那些逢迎谄媚、恭维毁谤、花言巧语的人？这岂不是太自私和缺少社会责任心吗？
孔子将朋友划分为六种，认为与其中的三种交往有好处，与其中的三种交往有坏处。这话从理论上讲，确实有道理，所谓“跟好人学好，跟叫花子学讨”，多于诚信的朋友、正直的朋友、有学问的朋友交往，自己也能有所提高。问题是在现实生活中，其实比较难以操作。首先，这里所说的六种朋友的表现，很可能同时交叉存在于同一个人的身上，我们无法将其逐一区别开来，比如一个见闻广博的人也可能是能言善辩的人，我们是与其交往、还是不与其交往呢？其次，一个人是怎样的人，我们不通过长期的交往，怎么能辨别出他属于哪一种朋友呢？再其次，一个人曾经有过某一种缺点，难道他不会随着自身素质的提高而改变吗？最后，这样的交友标准也太势利了一点，为什么我们不能以我们自己的高素质去影响那些有这样那样缺点和不足的人呢？如果大家都只愿意与有学问的人去交往，那么有学问的人为什么要与不太有学问的人交往呢？
所以交朋友确实需要挑选，但是也不能那么太过势利，即便某些朋友有些这样那样的缺点和不足，只要我们不去学习他的缺点和不足，也就行了，没有必要拒绝与他们交往。

【原文】 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
【译文】 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣yin乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒yin为快乐，都是有害的。”
孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”
【评析】孔子所说的“礼乐”我们今天以无从知道究竟是什么，不过今天越来越多的人喜欢通过音乐和歌曲来调节自己已经是一个不争的事实。以称赞别人为乐事，这一点在今天好像并不被普遍接受，一味地称赞别人会被别人看成是“没有原则的烂好人 ”，还可能被别人看成是“马屁精”，不过从实际效果来说，多说好听的总比说不好听的更加有人缘。以有贤德之友为喜好，这个就更加不好说了，即便是有，也不方便去说，说了别人会觉得你是在炫耀自己。即便是炫耀，今人也只炫耀朋友的财富、名声、权势、学问、甚至美貌时尚等，已经不可能再炫耀什么朋友的贤德了。这不全是今人不重视贤德，而是这个贤德比较抽象，不好衡量。
对于孔子所批评的“骄傲、闲游、大吃大喝”，则几乎已经与今天的标准完全不一样。当然，今人也告诫我们不要“骄傲”，但许多时候，也鼓励骄傲，当然用的是另外一个词“自豪”。“闲游”在今天不但已经不被批评，反而成了一种高质量新生活的追求目标之一。以闲游为主的第三产业，正被当成朝阳产业在一日千里地向前发展。对于“大吃大喝”，人们口头上还是反对的，但是心理基本上都是喜欢的，尤其是如果大吃大喝不花自己的钱，那更是求之不得。尽管大家都知道大吃大喝不利于健康，公款吃喝更是犯罪，但是人们依然乐此不疲。

【原文】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【译文】孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”
孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏地位高的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不敬畏，轻视地位高贵的人，侮慢圣人说的话。”
【评析】人是需要有所敬畏的。有宗教信仰的人敬畏神，没有宗教信仰的人敬畏人；被敬畏的人不论是什么样的人，都不可能永远被敬畏，因为人们一旦用推己及人的思维去评判被敬畏的人，就会对这个人的真实性产生怀疑。一个民族一旦普遍没有敬畏了，就会成为一盘散沙，而那些道德家们认为这样不好，就千方百计地拯救以前曾经被人们敬畏过的“圣人”，或者再造一个活着的“圣人”，两种办法都有成功的时候，但都不会长久。翻来覆去折腾几遍，中国人的信仰问题就彻底没救了。
敬畏天命有点敬畏神的意思，但是太玄妙、太笼统，起不了多大作用。敬畏位高者没有道理，位高者没几个好东西，几乎全是一些道貌岸然、满口仁义道德的伪君子，不值得敬，人们也不会敬。敬畏圣人之言，搞了几千年，后来人们发现上当了；圣人之言既不能使民族富强，也不能使人民自由幸福，所以现在敬的不多了。

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