概要：连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋【原文】 子曰：“君子不器(1)。” 【注释】 (1)器：器具。 【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。【读解】如照字面翻成白话——孔子说：“君子不是东西。”君子不是个“东西”，是要有自己的想法主张的，是与没有灵魂的“东西”相对的。孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家。所以君子不器放在《论语》中《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。 当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具

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连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋


【原文】 子曰：“君子不器(1)。”
【注释】 (1)器：器具。
【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。
【读解】如照字面翻成白话——孔子说：“君子不是东西。”君子不是个“东西”，是要有自己的想法主张的，是与没有灵魂的“东西”相对的。
孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家。所以君子不器放在《论语》中《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。
当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。

【原文】 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【注释】①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古代用牛拉的车叫大车，用 马拉的车叫小车。大车、
小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用 于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是 小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。
【译文】孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！ 好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”
【读解】金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言 妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
　　孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生 自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”信用高于生命。
　　不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背 信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨 过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而前者还大有占上风的势头哩。
　　面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？—— 人而无信，不知其可也！

【原文】 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【评析】 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

【原文】子曰：“主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
【译文】做事当以忠信为本。不要去和不仁的人亲近。如果自己一旦有了不对的地方，一定要马上改正，不可畏难。
【原文】 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉①！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也。”
【注释】①硜硜（keng坑）——气量狭小而固执的样子。
②斗筲（shao梢）之人——斗，量名。筲，竹器。斗、筲都是容量小的器具。斗筲之人，指气量和见识小的人。
【译文】子贡问道：“怎样才可以称为士？”孔子说：“以自己的行为不端正为耻辱，出使其他国家，不辜负君主的重托，这样的人便可以称为士了。”子贡说：“请问差一等的。”孔子说：“宗族中的人称赞他有孝行，同乡的人称赞他有悌德。”子贡又说：“请问再差一等的。”孔子说：“说话一定信实，行为一定果断坚决，这是不问是非曲直只管固执己见的小人呀！不过也可以算是再差一等的士了。”子贡又说：“现在在位执政的人怎么样？”孔子说：“哎！这些气量狭小的人算得了什么！”
子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能够很好地完成国君的使命，这样的人可以称得上是士了。”子贡问：“敢问次一等的？”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”子贡问：“敢问再次一等的？”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊。或许也可以算是再次一等的士吧。”子贡说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”
【评析】
任何古代国家，都是等级社会。对于中国古代的等级社会，三六九等只是一种说法，并没有具体的分法；过去有一种将人分为十等的说法，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐，文革中称知识分子为“臭老九”应该就是源于这种说法。这种说法的儒，就是当时的士。周时的士属于贵族阶层，地位并不低，周代规定贵族有四个等级，即天子、诸侯、大夫和士，士是贵族的最下层，后来士作为古代社会知识分子的通称。从事儒业的儒者应该属于士这一阶层。
其实，士不能占有土地，并不是真正的贵族，应该是介于贵族与平民之间，依附于贵族阶层、为贵族阶层服务、辅助贵族管理政事的一个特殊群体。孔子将士分为三等：一等士尽忠，二等士尽孝，三等士守信。不能忠孝两全的时候，取忠舍孝往往被提倡和鼓励，取孝舍忠的也有，但大都销声匿迹。这句话比较费解的是三等士。一等士、二等士都可算作君子，而三等士却被打入另类，算作小人。
同样都是士，差别咋就这么大呢？孔子推崇信，可“言必信，行必果”的士怎么就成了小人呢？后来人们把“言必信，行必果”当作褒义词用，而在儒家那里，它最多可算作中性词。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”，一个是“硁硁然”，一个是“唯义所在”。“硁硁然”是指浅陋固执的样子，“唯义所在”是指一个士的言行都要符合于义，可是，“言必行，行必果”怎么就是浅陋固执、怎么就不符合义？为什么要把“言必行，行必果”与浅陋固执、不符合义关联在一起？孔子的思想还真是微言大义、哲理深刻，短短的一句话就让人费解！闲人虽然无知、浅薄，但多少上过十几年学，认得几个字，也读过几本相关的书籍，怎么就这么笨呢？惭愧呀！不知那些同我一样的普通百姓会怎么理解、领会孔子的这段话语？也许绝大多数百姓根本就不读《论语》，但愿如此。

【原文】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】 (1)中行：行为合乎中庸。 (2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。
【译文】 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
【评析】由这句话中我们可以知道，孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道，真正能做到中庸之道的人并不多，所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在现实生活中“中庸之道”也并不适合所有的场合，有的时候，能够“狂狷”一些会更好，比如在恋爱的时候、在庆祝胜利的时候，狂一些、激情一些，显然是比温吞水更好一些。
事实上为了到达最后中庸的结果，许多时候往往不得不使用一些偏激的方式，所谓矫枉必须过正，说的也就是这个道理。比如为了激发大家的工作热情，在制定工作目标时应该适当偏高于实际能力之上一点，才是最恰当的。定得太低，大家不需要很努力就能完成；定得太高，大家明明知道再怎么努力也无法达到，就会干脆放弃。

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