概要：二、好强者无奈“绝望”的反抗在鲁迅先生的妇女形象中，也并非所有妇女都是社会底层的，也并非都是逆来顺受者，她们中有性格好强者，有接受过新思想者，甚至还有神话中的女强人，然而，这些形象的命运也并非能寻求自我解放。反抗者的结果也是以失败而告终，最后留下的也只是无奈的屈从。《离婚》中的爱姑与上述底层妇女形象不同，她的生活也没有祥林嫂那样的贫困，尤其是在性格方面，不是一个很软弱的人，而是以一个好强者面目出现。她性格直爽，大胆泼辣，即受了辛亥革命以来男女平等新思想的影响，又有着反抗的本性。丈夫要离弃她，她就闹了三年，并且语言也刚强有力，“小畜生姘上了小寡妇，就不要我，事情有这么容易的？‘老畜’生只知道帮儿子，也不要我，好容易呀！”这样的话语在当时妇女身上是非一般人所能够接受的并且也很难说出来的。但是就是爱姑这样一个新的形象，敢于冲破封建家庭那一套旧礼法，我行我素，并且在七大人老爷面前也显出不怕的样子，“七大人怎样？难道和知县大老爷换贴，就不说人话了吗？他不能像慰老爷似的不通，保说是‘走散好走散好’，我倒要对他说说我这几年的艰难，且看七大人说谁不错。”，这样的语言也可谓有力，但是

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二、好强者无奈“绝望”的反抗
在鲁迅先生的妇女形象中，也并非所有妇女都是社会底层的，也并非都是逆来顺受者，她们中有性格好强者，有接受过新思想者，甚至还有神话中的女强人，然而，这些形象的命运也并非能寻求自我解放。反抗者的结果也是以失败而告终，最后留下的也只是无奈的屈从。
《离婚》中的爱姑与上述底层妇女形象不同，她的生活也没有祥林嫂那样的贫困，尤其是在性格方面，不是一个很软弱的人，而是以一个好强者面目出现。她性格直爽，大胆泼辣，即受了辛亥革命以来男女平等新思想的影响，又有着反抗的本性。丈夫要离弃她，她就闹了三年，并且语言也刚强有力，“小畜生姘上了小寡妇，就不要我，事情有这么容易的？‘老畜’生只知道帮儿子，也不要我，好容易呀！”这样的话语在当时妇女身上是非一般人所能够接受的并且也很难说出来的。但是就是爱姑这样一个新的形象，敢于冲破封建家庭那一套旧礼法，我行我素，并且在七大人老爷面前也显出不怕的样子，“七大人怎样？难道和知县大老爷换贴，就不说人话了吗？他不能像慰老爷似的不通，保说是‘走散好走散好’，我倒要对他说说我这几年的艰难，且看七大人说谁不错。”，这样的语言也可谓有力，但是最后结查却出人意料，爱姑不知不觉的“心脏一停，接着便突突地乱跳”，但又知道这实在是自己错，并且后来也承认“七大人实在威严，”就这样，一个反抗者就在无声无息中在封建势力面前失败了。那么倒底是怎样使爱姑屈服呢？其实爱姑打一开始就仗着有自己的后盾才显得格外大胆，因为她有父兄都给她撑腰，加上性格本也泼辣，所以就有那出格大胆的言行，而实质上在她的骨子里依然是按照封建道德来办事，对封建统治阶级特别对七大人这样的人面人物抱有幻想，认为他是个“知书达理的人”，“是讲公道话的，”，正是因为以七大人为代表的封建势力还占上风，使爱姑的反抗出显得孤立无援，当斗争真正动了起来的时候，爱姑也不得不处于被动的地位而以失败告终。最终，爱姑也失败了，虽然她好强的个性本打算为自己争得幸福，但结查却在孤立无援的情况下使命运又呈现出悲剧色彩。
爱姑的悲剧可以说没有大风大浪，没有大多人生的不平和坎坷，当然也没有大转折大变革和惊天动地的矛盾，作者却将笔伸入到了人灵魂的深处，把矛头指整个封建的家法价值体系。而且是毫不动声色，一切批判在冷静里进行，封建妇女婚姻是不幸的，对于此应该进行整体的否定。大胆妇女的自我解放的道路也只不过是无济于事，尤其是象爱姑这样还心存绞幸者更是只能给自己的命运带来悲剧。因此，正是鲁迅先生所说：“在真的解放之前，是战斗。”⑧
如果说爱姑的反抗还只是一般妇女争取幸福的话，那么《伤逝》中的子君就有着时代的意义。这是鲁迅先生的以爱情为题材的小说，爱情题材在鲁迅先生作品中并不多，此篇可谓独者，然而正是这篇小说表明鲁迅先生关注社会问题从婚姻转移到情感上来了。尤其是关注青年人的思想情感上来。小说中的女主人公并不是一般的妇女，而是一个在新思想鼓舞下的新型的知识分子，她能为了爱情，冲出封建樊篱，争取自由爱情，敢于说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”的惊世之语，可见其思想解放自由的彻底性。然而，事情也并非想像的顺利，爱情的喜悦在当时的环境下却是悲剧的开始。
在子君生活的时代，封建思想和礼教统治是极严酷的时代，自由恋爱是仍难的被接受，对于子君，虽然在物质上没有太多苦难，然而一切压力和束缚正是来自他严厉的父亲和胞叔的严厉管束，连找涓生的路上，也会受到监视，一个受到新思想教育的知识分子女性，自然会不满意父辈们所做的一切，她顶着重重的压力和歧视，“目不斜视地骄傲地”来到会馆听自己心爱的人“说家庭专制谈打破旧习惯，谈男女平等。”并且为了争得彻底的恋爱婚姻自由，她还能勇敢地斩断亲情，与涓生在吉兆胡同建立起小家庭，这一举动也表现出一位新女性追求幸福和爱情的决心，是对封建礼教的蔑视和否定，是对封建制度特别是封建婚姻制度极为大胆，坚决的反抗和挑战。
子君是一个崭新的妇女形象，在物质和精神上她都不同于单四嫂子和祥林嫂，她有知识，有理想，敢于追求自己的幸福生活。而且她的反抗是主动的，有意识的，积极的。然而，她的命运最终也是悲剧的，也难逃青春早逝的命运。子君的命运，可以说是当时时代青年的悲剧，因为封建势力依然是很强大的，青年自由恋爱依然是不被社会所容忍，每一步都要付出沉重的代价。对于子君的悲剧，除了封建势力的阻拦外，她个人的思想也是使得他命运朝悲剧方向发展。
由于她出身条件的优越，使她有条件接受新的自由思想，但是由于她只是一味追求精神上的爱情，在物质上更有一股清高的书卷味，正如小说中所指出的，“人必生活着，爱才有所附丽”。也正因为子君追求的是一种个人的思想自由，完全忽略了物质上的基础，在经济上还不能脱离封建势力的支撑，最后只得由她父亲接走了，而使悲剧发生。同时也表明子君所追求的自由并不是彻底的成功。从她背叛父亲与涓生结合，子君追求的恋爱婚姻实现了，并没有意识到婚姻的悲剧，只是把狭窄的个人天地当作情感完全的寄托，而后来所做的“日夜操心”的事如做菜，饲养叭儿狗和油鸡们等等，以及为小事的争斗而“不快活”，表明子君的思想还生活在自己婚姻理想中，而没有正视生活，用心来爱涓生，去认真的面对生活来共同创造爱情的幸福生活，所以最终也变得庸俗空虚，胆怯虚弱起来，与涓生开始有发真正的隔膜，爱情也退色，最后也只有回到父亲的封建家庭中，在无爱的封建牢笼中凄惨的死去，悲剧也就发生了。
鲁迅先生在《娜拉走后怎样》中说：“社会制度没有变革，也没有经济权，即使家娜拉似个性觉醒而走到社会上去了，或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。”⑨经济是基础，经济的不独立也决定其反抗的不彻底，子君的反抗也是不彻底的。子君的形象及命运也正表明鲁迅先生认识到，社会制度没有根本改变，就没有真正意义的个人幸福。
通过对子君和爱姑形象的分析，联系整个20世纪，可以看出，鲁迅先生对中国妇女命运思索的问题，并没有随时间的推移而消失，妇女所处的地位及教育，以及自身的思想观念，尤其是在农村，仍在封建陈腐观念的作用下时时发生悲剧，所以妇女命运仍是我们值得反思的一个问题。
三、中间状态妇女命运的悲剧
前面所述的祥林嫂等是底层妇女的代表，爱姑可以算反抗者的代表，如果将这两类妇女形象算做两极的话，那么在鲁迅小说中还有一些妇女并非完全属于这两极，而是处于一种中间状态，如《明天》中的王九妈、《风波》中的七斤嫂，八一嫂，《祝福》中的四婶等等，这些妇女形象命运没有祥林嫂那样悲惨，性格上也没有爱姑那种反抗的精神，物质上不算太穷苦，思想上也不太激进，可将之划为中间状态的妇女形象。
为什么说她们的命运也具有悲剧色彩呢？这是因为首先虽然他们不至于命运悲惨之极，但是他们经济也不是很富裕，她们大多生活在农村里，自然也并非地主阶级，虽然经济上能够独立，却仍也只能算温饱，如七斤嫂等人。条件是好一点的也只有像四婶这样的住户，还可以请得起人做祝福，而且在家中也没有完全摆脱从夫的地位，大多“家景总有些黯淡”。他们的悲剧，更主要也是集中在她们思想上的悲剧性。
这些中间状态的妇女形象，都是从封建社会中走来，并且不自觉的成了封建礼教的执行者，四婶因祥林嫂再嫁而不再让她准备祝福，自然给祥林嫂带来心灵上的创伤，而且她们自身也没有意识到个人情感的冷漠，王九妈对单四嫂子虚伪的关怀，四婶再也不提祥林嫂了。在她们身上，看到的是封建礼教的一整套陈规，她们总是用这套思想去限制别人，去评价别人，来创造着一个无形的冷酷的网。正是由于有这样的封建思想的维护者，才使得整个妇女的命运难以改变，其本身的后果就是他们生活在自己编织的网里，这个网即约束别人的命运，同时也给他们自身带来不幸。这也正是鲁迅先生所要批判的，要解放妇女的命运，要使妇女命运从封建旧壳中脱胎出来，必须要打破他们的维护者。鲁迅先生发表《我之节烈观》指斥封建礼教和封建道德，大声疾呼“要除去世上害人害己的昏迷和强暴”，“要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴”
这些妇女形象的悲剧也还在她们本身思想的不觉悟和封建思想的顽固，一场辩子风波使七斤嫂也惊慌了好久，四婶宁愿自己亲手做祝福的事情也不要祥林嫂来帮忙了，《明天》中的王九妈也只是麻木的帮单四嫂子打点着宝儿的后事，鲁迅先生曾说过，“我想，现在的办法，首先还得用那几年以前《新青年》上已经说过的‘思想革命’。就是这一句话，虽然未免可悲，但我以为出此没有别的办法。”⑩这些妇女形象在制造别人的悲剧同时也造就成了他们自己不觉悟的悲剧。

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