概要：这里，鲁迅无疑具有一种反文化的倾向。人只要在文化状态，就无法彻底反抗。鲁迅说，中国的“仁义道德”即中国文化“吃人”，连狂人自己也是吃人的人，中国人从来就没有争得过人的资格等，都包含了这样的道理。这就是人的生存的悖论，也可以说是人的生存悲剧。那么，在人的文化状态，是没有自由的。只有抛开了文化进入纯粹的自我精神领域才可以获得自由。但是，人一旦离开了文化，斩断与社会的联系，人也难以存在，所以，进入自我以后，就是只能的狂人。只有摆脱了文化束缚，才可以彻底反抗。鲁迅小说中的觉醒者，凡是反抗到底的，都是疯子。 《狂人日记》就是表现内心生活的小说。情节几乎没有。直接的环境描写也没有。人物性格也不是很突出，可以说性格是比较单一的。小说人物方面不是特色。它是日记体式，全部都是狂人的内心活动，是他对周围的一切的感受。带有很强的感情色彩。可以说是抒情小说。它的情感特征是比较激烈的，凄厉、压抑而愤怒。《狂人日记》主要表现方式是象征。象征，就是不直接表达而是通过一种形象暗示出思想、感情。狂人的风言风语象征着反抗的新文化的声音，或者说，用这些象征鲁迅的思想、感情。（二）《药》课文鉴赏一、关于主

高考必考的十大名著解读之《呐喊》(苏教版高三选修),标签：高考复习资料大全,http://www.51jxk.com
　　这里，鲁迅无疑具有一种反文化的倾向。人只要在文化状态，就无法彻底反抗。鲁迅说，中国的“仁义道德”即中国文化“吃人”，连狂人自己也是吃人的人，中国人从来就没有争得过人的资格等，都包含了这样的道理。这就是人的生存的悖论，也可以说是人的生存悲剧。那么，在人的文化状态，是没有自由的。只有抛开了文化进入纯粹的自我精神领域才可以获得自由。但是，人一旦离开了文化，斩断与社会的联系，人也难以存在，所以，进入自我以后，就是只能的狂人。只有摆脱了文化束缚，才可以彻底反抗。鲁迅小说中的觉醒者，凡是反抗到底的，都是疯子。
　 《狂人日记》就是表现内心生活的小说。情节几乎没有。直接的环境描写也没有。人物性格也不是很突出，可以说性格是比较单一的。小说人物方面不是特色。它是日记体式，全部都是狂人的内心活动，是他对周围的一切的感受。带有很强的感情色彩。可以说是抒情小说。它的情感特征是比较激烈的，凄厉、压抑而愤怒。《狂人日记》主要表现方式是象征。象征，就是不直接表达而是通过一种形象暗示出思想、感情。狂人的风言风语象征着反抗的新文化的声音，或者说，用这些象征鲁迅的思想、感情。
（二）《药》课文鉴赏
一、关于主题。
作品的明线是主线，突出地描写了群众的愚昧和麻木。主人公华老栓愚蠢地相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革命者的鲜血当“药”吃，而且对革命者这样冷漠无情，对刽子手康大叔反倒毕恭毕敬。茶馆里的一伙人对革命者宣传革命，“感到气愤”；对革命者挨牢头的打，幸灾乐祸；对革命者叹息牢头不觉悟，纷纷胡说“疯了”。革命者被杀害，人们“潮水一般”地去看热闹。这些都充分说明群众毫无觉悟，麻木不仁。 
作品的暗线突出地描写了革命者的悲哀。革命者忧国忘家，却被族人告发；在狱中仍然宣传革命，却招来一阵毒打；在刑场被杀，只招来一帮“看客”；鲜血还被别人当“药”吃。他的母亲上坟，还感到“羞愧”，也不理解他为之牺牲的革命大业。可见他是多么寂寞，多么悲哀。 
鲁迅与友人谈到《药》时说：“《药》描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直捷地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。”鲁迅先生自己的说法，既符合作品本身的实际，又符合当时他的思想，是对《药》的主题的精当的概括。 
二 关于结构。 
《药》有一明一暗两条线索，明线是华老栓一家，暗线是夏瑜一家。明线：一个秋天的后半夜，华老栓到刑场买“药”—→当天早上，小栓在茶馆吃“药”—→当天上午，茶客在华家茶馆谈“药”—→第二年清明，华大妈为小栓上坟。暗线：夏瑜在刑场就义—→夏瑜的血在茶馆被吃—→茶客在茶馆谈夏瑜—→夏四奶奶上坟。 
明线是主线，突出群众的愚昧麻木；暗线是次线，揭示革命者的悲哀。两条线从并行到融合，突出因群众的冷漠而带来的革命者的悲哀。 
三 关于人物描写。 
《药》的人物肖像描写、行动描写、语言描写都非常精彩。
肖像描写。康大叔的肖像描写最为精彩。“浑身黑色的人”，“眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半”，“满脸横肉”，“披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间”。只这几笔就勾勒出一个凶残、蛮横的刽子手形象。
行动描写。小说开头，写华老栓夫妇准备去买人血馒头。华大妈从枕头  底下“掏了半天”才掏出一包洋钱，老栓接过来后“抖抖的装入衣袋”，“又在外面按了两下”，这中间的“掏”“抖抖的”“按了两下，充分表现了华老栓夫妇的贫苦，他们的洋钱来之多么不易。小说写康大叔把馒头交给华老栓，一连用了六个动词“抢”“扯”“裹” “塞”“抓”“捏”，生动地刻画了刽子手的贪婪、凶恶和华老栓的老实、胆小。
语言描写。在茶馆这一场景中，小说用个性化的语言写出了形形色色的人物。康大叔的盛气凌人，花白胡子的低声下气，华大妈的小心“搭讪”，驼背五少爷的幸灾乐祸，写来都是如见其人、如闻其声；就是转述的夏瑜的两句话“这大清的天下是我们大家的”“阿义可怜”，也极其传神地画出了夏瑜这个革命者的思想境界。至于最后写花白胡子、二十多岁的人和驼背五少爷重复说“疯了”，不仅强调革命者不被人理解，而且突出了群众的极度愚昧麻木，增强了《药》的悲剧意义。 
（三）《阿Ｑ正传》鉴赏——中国民族的劣根性探究
《呐喊》中《一件小事》、《头发的故事》体裁属于杂感；《兔和猫》，《鸭的喜剧》体裁属于小品；惟《风波》，《阿Ｑ正传》才得称为真正的短篇小说。在这１４篇文字中，《阿Ｑ正传》可算是鲁迅的代表作。已经翻译为好几国文字，与世界名著分庭抗礼，博得不少国际的光荣。
《阿Ｑ正传》这样打动人心，这样倾倒一世，是由于它不单单教人笑，其中实包蕴着一种严肃的意义——对中国民族的劣根性的探究。
《阿Ｑ正传》所影射中国民族的劣根性，总结起来大约有以下几种：
一、卑怯，欺软怕硬
阿Ｑ是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小Ｄ，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄。都是他卑怯天性的表现。
二、精神胜利法 
阿Ｑ与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。中国人的精神胜利法发明固然很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
三、善于投机 
阿Ｑ本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Ｑ看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Ｑ革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。善于投机是中国民族劣根性之一，每次革命起来，最先附和的总是从前反革命最出力的人，而后来革命事业便逐渐腐化于这些病菌滋生之中。这种劣根性同精神胜利法一样，与异族长久的统治大有关系。当异族侵掠进来时，我们种族中间那些忠愤激烈，有节概，有血气的人，不是慷慨死敌，就举室自焚了；而那些贪生无耻，迎合取巧之徒，反多得生存传种的机会。千余年来我们民族就不知不觉变成现在的模样。
四、夸大狂与自尊癖 
阿Ｑ虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Ｑ在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。
具有夸大与自尊癖性的人，也最容易变成过分的谦逊，与自轻自贱。阿Ｑ被未庄闲人揪住辫子在墙上碰头而且要他自认为“人打畜生”时，他就说“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么！”
 五、“se情狂”，“卫道精神”，“多忌讳”，“狡猾”，“愚蠢”，“贪小利”，“喜欢凑热闹”，“糊涂昏愦”，“麻木不仁”，都切中中国民族的病根，作者以嬉笑之笔出之，其沉痛逾于怒骂。当《阿Ｑ正传》用“巴人”笔名在北京晨报副镌发表时，有人在《小说月报》上表示对这篇文字的不满，他说阿Ｑ不像真有其人，为的作者形容太过火了。沈雁冰便替他辩护道：阿Ｑ有否其人我不知道，但阿Ｑ确乎处处可以遇见，我好像同他面熟得很原来中国人个个都有阿Ｑ气质。阿Ｑ其实是中国人的典型。沈氏又道：我们不断地在社会各方面遇见“阿Ｑ相”的人物，我们有时自省，常常疑惑自己身体中也不免带有一些“阿Ｑ相”的分子。
阿Ｑ既代表着中国人气质，为整个中国民族的典型，所以最初发表时读者每疑阿Ｑ就是指着他自己。《现代评论》涵卢（即高一涵）曾记他一个朋友初读《阿Ｑ正传》时惴惴然，疑这篇文字出于某人手笔，阿Ｑ的事迹样样都在对他讽刺。后来打听出来作者与他并不相识，这才释然。阿Ｑ是个典型人物，同时也是个个性人物。《阿Ｑ正传》之所以在文坛获得绝大成功，其原因无非在此。
五、模拟测试（一）
1、下列叙述错误的两项是（   ）（5分）
A．周树人首次以“鲁迅”这一笔名发表的作品是《狂人日记》，它被看作是我国现代文学史上的第一部白话小说。
B．《阿Q正传》成功地塑造了一个落后不觉悟农民阿Q形象，他的“自欺欺人”、“精神胜利法”，“欺软怕硬”、“自我作践”，都具有相当大的普遍性。把中国人的深层人物性格揭示得淋漓尽致，这是鲁迅的一个巨大的贡献。

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