概要：我们对己、对人，不能只讲功利原则，还要讲道德原则。根据冯友兰“人生境界说”，道德境界高于功利境界。仁爱是道德的基础，因此，仁爱的人，远比自私的人高尚。仁爱本身植根于人性之中，它与良心具有相关性。【补充资料】3.除了保护自己使自己能够获得自己渴望的幸福，我们必须承认并接受他人和自己具有同样的价值及意义，不会因为种族、国家、地域、肤色、性别、宗教而有不同。每一个人都具有同样的地位与尊严。在此情况下，自然会有发自内心的真诚，愿意与他人相处，愿意接受他人的忠告，诚恳地与他人交友，彼此互相尊重、互相帮助，共同促进社会的发展、世界的进步、人类的共同幸福。5. 当爱金钱的利欲、爱享乐的奢欲、爱权力的权欲，成为普遍而难以治愈的痼疾的时候，人的灵魂的腐败和堕落就会成为处处可见的景象。长此以往，人性就会变得孱弱和贫困，人类就会蔑视内在的精神世界，把一切都看作情欲的奴隶，把庄严和神圣视为笑谈，从而使自己变成信仰和道德的敌人，变成尊严和正义的对头。生命伦理可大致分为：（1）对自己的爱与责任【基本论述】生命必须首先爱自己。这种爱不是自私，而是尽责。人对自己的责任，是生命的第一责任。人要对己尽

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我们对己、对人，不能只讲功利原则，还要讲道德原则。根据冯友兰“人生境界说”，道德境界高于功利境界。仁爱是道德的基础，因此，仁爱的人，远比自私的人高尚。仁爱本身植根于人性之中，它与良心具有相关性。
【补充资料】
3.除了保护自己使自己能够获得自己渴望的幸福，我们必须承认并接受他人和自己具有同样的价值及意义，不会因为种族、国家、地域、肤色、性别、宗教而有不同。每一个人都具有同样的地位与尊严。在此情况下，自然会有发自内心的真诚，愿意与他人相处，愿意接受他人的忠告，诚恳地与他人交友，彼此互相尊重、互相帮助，共同促进社会的发展、世界的进步、人类的共同幸福。
5. 当爱金钱的利欲、爱享乐的奢欲、爱权力的权欲，成为普遍而难以治愈的痼疾的时候，人的灵魂的腐败和堕落就会成为处处可见的景象。长此以往，人性就会变得孱弱和贫困，人类就会蔑视内在的精神世界，把一切都看作情欲的奴隶，把庄严和神圣视为笑谈，从而使自己变成信仰和道德的敌人，变成尊严和正义的对头。
生命伦理可大致分为：
（1）对自己的爱与责任
【基本论述】
生命必须首先爱自己。这种爱不是自私，而是尽责。人对自己的责任，是生命的第一责任。人要对己尽性，然后能对人尽心。
对自己的爱与责任，意味着人必须加强修养，完善人格，正气充盈，精力弥满。养足浩然之气，养成至善之德。有仁爱之心，有求真之智。只有成就自己，才能成全别人。
修身就是克制自我的欲望，促进精神的成长。生命不只是欲望，物欲也非无限；满足趋于饱和而没有余绪时，就会厌腻、疲倦、懈怠、萎靡，甚至堕落。
对自己的爱与责任，意味着坚守情操，保持尊严，对一切外在强加的压力绝不屈服。“富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈”，就是自爱的标高。屈原洁身自好，陶潜不愿折腰，李白蔑视权贵，都是对自己的爱与责任的典型表现。
【补充资料】
1.今天，精神的大厦正在崩塌。男男女女们陷入难以自拔的精神危机，心理疾病以前所未有的速度蔓延；人与人日益相互为敌，道德沦丧，冷漠残忍；信仰萎靡，理想破灭，真理和信念被相对主义腐蚀，人生意义变得越来越虚无；我们对客观世界的认识前所未有地广泛深入，而内心世界却变得日益模糊；我们把信息当知识，把知识当智慧；这世界失去了思想的巨人，只剩土拨鼠似的侏儒学究和畸形专家忙忙碌碌……人类的精神成为一片荒原：那里黑暗荒蛮，风雨交加，猛兽狰狞；那里重新面临天地初开的神话时代，等待着女娲、普罗米修斯和夸父一般顶天立地的英雄。
5. 中国古代文人在思想行为上，坚持自我的典范很多。他们自爱，自信，自许，自傲，高扬个体意识和主体人格，呈现出一种独来独往、我行我素的精神状态。他们鄙弃流俗，对社会的腐朽和黑暗，采取批判抗争和毫不妥协的态度。在心灵倍受摧残，人格蒙受污辱的外力打击下，他们的狂放傲世和抗争精神更加悲壮感人。屈原屡遭不幸，却不肯低下高傲的头颅，“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”，“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”；率性而为、任真自得的陶渊明“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，不肯谄事权贵，不愿附炎趋势；李白被贬，唱出“大道如青天，我独不得出”的悲怆之音，激愤地呼喊“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；讨厌附庸风雅的郑板桥，表现出“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的自持……这些文人表现出来的狂放，傲岸和抗争，无不展现出一种峻洁、伟岸、挺拔、崇高、不可侵犯的人格之美，为孟子“富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈”这句话做了很好的注解。他们的启示是：我们必须摆脱鄙俗、懦弱、猥琐的庸人心态，应当守住做人之正，守护精神的家园，不再迷失在尘嚣与芜杂之中，以自信的勇气和信心走向崇高。
人类的历史若非以血写成，必是以泪写成。文明的推进在各个世代中都有危机时刻，这时候，有醉生梦死者，有道德沦落者，有品格丧失者，这是民族和民族精神面临解体的时刻。这时候，人类特别需要的，就是人格的尊严、道德的坚持。忠于自我，不肯就范，在于对自我能尽其职，对自己的体验、认知和信仰，敢于挺身昂首地响应和表现。如老迈的伽利略，公审退庭时仍喃喃自语：“地仍在动啊”。
【适应话题】
凡属自我修养、个人品格的范畴，如自尊、自信、自重、自强、刻苦、爱心、良知、求真、平衡、奋斗精神、挫折忍受力等话题，均可与此关联。
（2）对他人（和社会）的爱与责任
【基本论述】
生命不是单独的存在，爱与和谐、道德伦理，因之必不可少。生命要有意义,就要投入地去爱别人，投入地去做让自己活得有目的、有意义的事情。关怀是与别人的互动，它可以让本来很无聊的生活变得多姿多彩。爱别人，人生旅途不再孤独；爱别人，人世间才会更加和谐。
做人，就应该懂得爱，懂得怜悯，懂得善良。对生命的热爱，对世界的善意，对他人权利的尊重，对一切生命个体及其痛苦的怜悯，是博爱的标志。真正的善良是以爱为内核的怜悯和慈悲。只有懂得爱他人，敬畏和悲叹每一个短促而劳碌的生命，我们才能真诚地服务人类，尽责社会。
懂得感恩，报恩。每一个生命个体，本是最孤独无助、最为渺小无力的存在，必有无数生命帮助过他，方能在世上立足。因此，每个人都没有理由不满怀感恩的情绪。感恩的人是善良的。“受人滴水之恩，当以涌泉相报。”一个知恩、感恩的人，时刻都想着为恩人做点力所能及的事情，不会做出任何有损于恩人的事情；一个忘恩负义的人，不仅不思感恩、报恩，反会不惜损害恩人的利益而保全一己之私，这是人类的垃圾。感恩报恩，是人类最基本的品德。
生命是平等的。对其他生命不尊重的行为，都不符合生命伦理。我们济助其他生命，不能自居为恩人。让我们的善举保持尊严，同时让受助者的生命同样保持尊严。因为帮助别人，也是在帮助自己。我们的善举不是对他人的可怜，而是对生命的共同守望，对爱的无限执著。
【补充资料】
1. 什么是社会责任？简单地说，社会责任就是在一个特定社会里，对他人的伦理关怀和义务。社会责任感对一个人能否立足社会、能否对社会有所贡献，至关重要。在经典的社会学家眼里，社会绝不是无数个独立个体的集合，而是一个相辅相成、不可分割的整体。对一个公民来说，实践社会责任，就意味着他要坚持道德上正确的主张或真理，坚持实践正义原则，乐于为他人作出奉献和牺牲。
4. 广义的爱，就是从孤立的个人走出来，重建人与世界、人与自然、人与他人的关系。这种爱，包含了接纳、宽容、尊重、互助、悲悯等因素，在爱他人的过程中，我们自己也获得了拯救。很多人的爱是狭隘的，他们不了解自身作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人较多关心自己的家庭和亲属，中国伦理文化建立在家族血缘关系上而不是建立在充满智慧的大爱的基础之上。中国人较在乎他们直系亲属的福祉，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难常常视而不见。这种以血缘关系为基础的爱容易导致自私、冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最大因素。
【适应话题】
A.家庭伦理方面的话题：孝顺、报恩、友爱、代沟、分担责任、分享快乐等。
B.社会伦理方面的：正义感、公平心、诚信、宽恕、谦虚、感恩、助人为乐、见义勇为、工作习惯、法治精神、民主素养、对国家的爱与责任等。
（3）对环境的爱与责任
【基本论述】
自然环境是人类生存的依托，在同一世界上的所有生命，息息相关。对别的生命的爱和怜悯，有助于维持人心的善良。对动物残暴，有损人性的善良。（孟子：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”。）敬畏生命，不毫无必要地伤害生命，是符合伦理的。史怀哲说：“农民在牧场割草喂牛割下了一千棵花，可是他必须注意，在回家的路上，不要因为沉浸在消遣心情里而划掉路旁的花朵，因为这样做是不必要，是对生命犯下了罪行。”
科学的进程不能以牺牲环境为代价，物种一旦消亡便不可挽回。人类只有一个地球，一切生物都是地球的主人、人类的朋友。在这个意义上，作为理性的动物，作为地球上最有支配力量的生灵，人类对环境、对地球上所有的生命，承担着道义责任。
但是，为了生存，人需要吃植物与动物。宰杀本身并非不道德或者不正义的举动（这不是“人类中心主义”）。如果环保行动偏激到了抵制人的生存，我们就不能在一旁唱赞歌了。东郭先生和狼的故事、农夫和蛇的故事，在此有着深刻寓意。我们不能对景阳岗上的武松讲环保：要么打死老虎，要么被老虎吃掉，武松别无选择。关于本条，可参见课本上史怀哲的《生命的伦理》。
【补充资料】

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