概要：三．只有民族的，才是永恒的在中国传统文化中，本来没有泾渭分明的相应的诸如“科学、哲学、经济”等的学科思想，中国文化的根本精神就是生命整体和部分的彼摄互融，“天人合一”，重混茫和会通。西方文化注重分别差异、主客分离，追求确实性，注重逻辑演绎。西学东渐后，文化呈多元化发展，这本是好现象，正如费孝通所说：“各美其美，美人之美，美美相容，人类大同。”但外来的和尚会念经的思想直接影响了我们的阅读教学，甚至可以说霸占了阅读教学，科学主义对中国传统文化带来了直接冲击。在科学主义理性哲学观照下，语言完全是外在于人的客体，可以纯理性地由大的语言单位向小的语言单位解析，由语形向语义解析。它完全抽去了人的情感、人的意志、人的个性，否定了语言是人的生命形式，是生命的机制，是活泼泼的人性舒展，是生命的外形与写照，使我们总想把一切外显化、准确化、逻辑化，而忽视了语言是非常情意化的，往往要靠体验感悟来内化，需要在一种情感的催动下，在情境的感染下“激活”、“点燃”，需要表象、想象的高度活跃来支撑符号化、声音化的文字。这种解构与重构、解析与抽象榨干了、冰释了语言的浓烈的人情、人性、人伦意向，使之成为

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三．只有民族的，才是永恒的
在中国传统文化中，本来没有泾渭分明的相应的诸如“科学、哲学、经济”等的学科思想，中国文化的根本精神就是生命整体和部分的彼摄互融，“天人合一”，重混茫和会通。西方文化注重分别差异、主客分离，追求确实性，注重逻辑演绎。西学东渐后，文化呈多元化发展，这本是好现象，正如费孝通所说：“各美其美，美人之美，美美相容，人类大同。”但外来的和尚会念经的思想直接影响了我们的阅读教学，甚至可以说霸占了阅读教学，科学主义对中国传统文化带来了直接冲击。
在科学主义理性哲学观照下，语言完全是外在于人的客体，可以纯理性地由大的语言单位向小的语言单位解析，由语形向语义解析。它完全抽去了人的情感、人的意志、人的个性，否定了语言是人的生命形式，是生命的机制，是活泼泼的人性舒展，是生命的外形与写照，使我们总想把一切外显化、准确化、逻辑化，而忽视了语言是非常情意化的，往往要靠体验感悟来内化，需要在一种情感的催动下，在情境的感染下“激活”、“点燃”，需要表象、想象的高度活跃来支撑符号化、声音化的文字。这种解构与重构、解析与抽象榨干了、冰释了语言的浓烈的人情、人性、人伦意向，使之成为了一堆堆僵死、冰冷的语码。当我们力图用这种科学主义的理性语言观去解析一篇美妙的文章之所以美妙时，往往不得要领，不得神韵，解析的结局成为“天在山边，走近山边，天又远；月浮水面，拨开水面，月还深”。科学的力量既有创造性也有破坏性，在这里它起的是破坏性作用。 
要卓有成效的搞好阅读教学，就必须动摇人们大脑中根深蒂固的纯科学主义的阅读教学观，树立我们民族的传统阅读教学观。
在《对中国传统思维形式的反思》一文中，张唯先生认为：“中国美学没有哲学化，哲学却趋于美学化。由于其哲学思维没有受到西方式语言逻辑、推理思辩和数学量的规限，而自由地向直观、直觉、形象思维方面发展，所以它善于捕捉完整的、感性的和鲜活的认识对象，在直觉的把握中认识对象的全貌。它不去系统分类，条分缕析，而倾向体味事体的过程，不做一定的结论。又因为它承认语言对意识缺乏精确全面的表达功能，所以思维的结果往往只是形象和概念之间的种种暗示。这种‘模糊性’给下一阶段的思维活动提供了多种发展可能性。同时，它排斥了非此即彼的逻辑推理，让思维活动同时呈现几种意识，形成几种判断。如孔子谈及君子之德时说‘岁寒，然后知松柏之后雕也’，可理解为君子之德如松柏，能经受严峻的考验；也可读为孔子对君子假面虚伪的揭穿。”（转引自《古文鉴赏大辞典》序言）由此观之，直觉思维的确是我们民族的一种创造性的思维，意义是重大的。在语言学习上，这一点尤其突出。因为与其它学科相比，语言的习得和运用的非理性成分更重。
比如对于《水浒传》中的精彩片断《鲁提辖拳打镇关西》，如果我们在教学时只着眼于字词句的条分缕析，着眼于段落层次的切分归纳，那么，势必造成文意理解的支离破碎。在这个片断中，人们津津乐道的是鲁智深路见不平，拔刀相助的那种喜欢打抱不平的侠义精神，以及勇武过人，力大势沉的英雄品格，但深入一层分析，就可发现在鲁智深的英雄行为中还反映出古代劳动人民的道德价值判断、对英雄的审美认识。就前者说，是表明古代劳动人民认为弱小者是值得同情的，凌辱、欺压弱小者是不道德的罪恶行为，应该受到惩罚，因而读者对郑屠的死有一种大快人心之感。就后者说，表明古代劳动人民心目中的英雄必须是善恶分明，敢于惩恶除奸，同时还必须具有过人的勇气与力量，以及脱离险境的机智。如果在教学时满足于局部的理性分析，不从人文精神方面深入挖掘，就无法让学生喜欢鲁智深，也就无法达到让学生自我教育、自我感化、自我完善、自我发展的目的，阅读教学的终极目标就无法实现。
四．阅读教学只有坚持两条腿走路方能潇洒走一世
在阅读教学中，我们并不一味地反对理性剖解和抽象，更不反对“科学”和“理性”本身，相反我们更提倡抱持一种科学态度，理性态度。这是必须申明的。因为人文精神与科学主义并不是对立的，而是相辅相成的，必要的科学练习是培养能力的手段，不能因科学主义有弊端而对之全盘否定；一味强调人文精神也会导致虚无主义，以为万事万物没个标准。这也是我们不愿意看到的。我们只是不同意科学主义的理性哲学观和语言观，反对那种抛开了语言人文精神本质约束的纯知性的漠视情感的泛滥无度的科学主义的理性剖解与抽象。正是在这种意义上，我们主张人文精神和科学主义并重，就是强调把语言看作生命主体、生命整体，强化“人”在阅读教学中的地位。具体说有三点。 
第一、注重对语言的体验和感受。“格物之功只能在身心做”，教师创设人化情境，让学生亲历亲受，自感自悟，静思揣摩，使语言在心中彻底内化。李吉林的“生活展示情境、实物演示情境、图画再现情境、音乐渲染情境、扮演体会情境”，就是让“身心”感受语言。另外也必须强调课文紧密贴近学生人生，学生才可能用“身心”感受。 
第二、注重情感的真切投入，真正做到“主体与主体对谈”。“语言半是事物的代名词，半是精神和情感的代名词” （滨田正秀《文艺学概念》）。曹禺说：“要爱语言，要着迷，语言的妙境才能领会得到；之后，才能谈到学着掌握语言，学着使笔下生花，创造同样真实、生动、迷人的语言境界。”情感投入才能激活语言。才能显示出师生个性和教学风格。 
第三、注重人格的全面完善，注重阅读教育。学习语言不只是学语言知识，也不只是历练语言能力，更要注重情感教育、文化熏陶，从而丰富心灵，培养品德，完善人格结构，这才是真正意义的“育人”。尤其当今中国伴随商品化进程，已迈入一个技术化社会，商品意识、科技意识、纯技能意识向社会各领域全面渗透，将不可避免地带来诸如人的生命意义、存在意义严重挑战等问题，因此塑造全面完善的人格，更为紧迫，也难能可贵。我们旨在呼吁，不要把阅读教学搞成阅读训练，还阅读教学一个真实的本来面目！
【附：参考资料】
万金党《内容，还是形式？——关于阅读教学的人文思考》
          ——《语文学习》1997年第1期
王尚文《“人文说”和“工具说”的分歧》
        ——《语文学习》1997年第7期
权曙明《语文是能力型的人文学科》
          ——《语文学习》1997年第11期
韩军《限制科学主义，张扬人文精神——关于中国现代语文教学的思考》
          ——www.51jxk.com
董志强《网络：从技术进步到人文关怀》
          ——www.51jxk.com
王啸《从人文精神看教学方法》
          ——中学语文资源网
《全球化和文化多元化——清华大学人文学院秦晖教授与网友交流录》
          ——中学语文资源网
《中国传统文化与中学语文》（郭瑞林编著，湖南师范大学出版社）

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