概要：这里，我们看不出祥林嫂善不善良，质不质朴，而所谓勤劳与顽强，也只是愚昧的勤劳与愚昧的顽强。尤其愚昧的是，她“单知道下雪的时候野兽在山墺里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。”“单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。”“单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”独不知，不单贺家墺有野兽，卫家山也有野兽，鲁镇还有野兽，而且她正和野兽同处一窝。独不知，不单自然界里有野兽吃人，人类社会也有吃人的野兽。单知道为阿毛被深山里的野兽吃了而伤心自责，却不知自己正要被社会里的人兽吃掉。至此，祥林嫂的性格矛盾发展到了高潮。在她婆婆妈妈的反复讲述里，作者不只在强调生活的不幸给她的沉重打击，因为生活的不幸是偶然的，不可怨天忧人的。而她自身的悲剧命运却是人为的必然。试想，作者如果是在表现生活的偶然性，那和小说的主题思想又有什么关系呢。就算这种生活的偶然，给了祥林嫂雪上加霜的打击，使她的精神日渐不济，权作构成悲剧的因素之一。但作者三番五次让人物讲述这个悲惨的故事，甚至不惜让他人接二连三地用这个故事奚落祥林嫂，你以为作者心里就坦然么？作者虽然“怒其不争”

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这里，我们看不出祥林嫂善不善良，质不质朴，而所谓勤劳与顽强，也只是愚昧的勤劳与愚昧的顽强。
尤其愚昧的是，她“单知道下雪的时候野兽在山墺里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。”“单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。”“单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”独不知，不单贺家墺有野兽，卫家山也有野兽，鲁镇还有野兽，而且她正和野兽同处一窝。独不知，不单自然界里有野兽吃人，人类社会也有吃人的野兽。单知道为阿毛被深山里的野兽吃了而伤心自责，却不知自己正要被社会里的人兽吃掉。
至此，祥林嫂的性格矛盾发展到了高潮。在她婆婆妈妈的反复讲述里，作者不只在强调生活的不幸给她的沉重打击，因为生活的不幸是偶然的，不可怨天忧人的。而她自身的悲剧命运却是人为的必然。试想，作者如果是在表现生活的偶然性，那和小说的主题思想又有什么关系呢。就算这种生活的偶然，给了祥林嫂雪上加霜的打击，使她的精神日渐不济，权作构成悲剧的因素之一。但作者三番五次让人物讲述这个悲惨的故事，甚至不惜让他人接二连三地用这个故事奚落祥林嫂，你以为作者心里就坦然么？作者虽然“怒其不争”，但毕竟还是“哀其不幸”的。这不仅是要把人物推到孤寂无助的绝境，成全人物的悲剧命运，更主要的是在强调这种悲剧不是生活的偶然，而是社会的必然。
《故乡》里有个“杨二嫂”，《明天》里有个“单四嫂”，为什么《祝福》里的不是“卫家嫂子”呢，或者再到鲁镇的时候，该叫她“贺六嫂”，而作者偏叫她“祥林嫂”。其实，这些称呼都带有浓厚的封建色彩，反映了封建礼教对妇女的歧视。连自己的名字都没有，可见其社会地位的卑微。“祥林嫂”这称呼，并不是说这位女士的名字叫“祥林”，而是说她家先生叫“祥林”，加上个“嫂”字就算是她的称谓了。许慎曰“祥，福也。”如果我们把“祥”附会成一个会意字，那“祥”就不过是祭祀的羔羊，或者说是祭祀的牺牲品。这么说来，祥林嫂在祝福的爆竹声里寂然死去，也就不是生活的偶然，而是作者匠心独运的必然。“林”，则暗示了这种悲剧的普遍性。
祥林嫂的悲剧，不只和“我”有关，和柳妈有关，和她的婆婆有关，和“四叔”“四婶”有关，和鲁镇的所有人有关，更和她自己有关，和她的愚昧与不觉醒有关。这就是造成其悲剧的社会根源。这就是祥林嫂悲剧的社会意义。

鲁四老爷是知识分子吗

说“鲁四老爷是当时农村中地主阶级的代表人物”，是很中肯的。但如果进一步说他“是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象”○2就未免荒唐。或许“是一个讲理学的老监生”蒙蔽了某些人的思想。其实这里的“讲理学”，根本就不是“教授理学”的意思，而是“讲究”、“信奉”“理学”。我们来看看他的书房。美其名曰“书房”，其实很像是堆放杂物的破屋子。一个“寿”字，还是拓本；一幅对联，却“脱落”了一边；仅有的三本书，只有一本是做学问的，可惜还是“未必完全”的“一堆”。这难道是一个知识分子的书房吗？这样的“书房”的主人能是一个“讲”“学”的“先生”吗？恐怕这位“先生”连“理学”是什么都不知道。可见，“四叔”的“监生”，不是祖上的“阴德”修来的，就是鲁家的银子捐来的。总之，是徒有虚名的，正像徒有虚名的书房一样，只不过扎扎势而已。
且不说书房够不够“派”，藏书是不是汗牛充栋，单看四叔的肚子里喝有几多墨汁儿。
面对口若悬河，滔滔不绝的卫老婆子，“四叔”张口结舌，有理难辩。为了挽回“监生”的面子，维护“监生”的尊严，“四叔”装模作样而又结结巴巴地挤出了四个字：“可恶”“然而”——可谓惜墨如金。在此之前，“四叔”骂过一回祥林嫂，猜测、评价过一回祥林嫂的来历，都是在“家人”面前的表现。这回，面对卫老婆子这样一个“外人”，一个走南闯北的“人才交流”“经纪人”，“四叔”很想露一手，竭力想做到“事理通达心气和平”，“然而……”“可恶……”。
第一个“可恶”，是骂谁呢。是骂“绑匪”不该劫掠她或者不该上他家来劫人；还是骂卫老婆子不该把祥林嫂介绍了来，又串通他人将其劫走。都不是，他是在骂祥林嫂，骂祥林嫂不该从家里逃出来。在“四叔”看来，既然嫁到了卫家，就是卫家的人了。怎么可以随便逃走呢？成何体统！“可恶！然而……”“既然是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。”
第二个“可恶”，显然是在骂卫老婆子，但“可恶”在哪里，“四叔”却没有讲，或者根本就讲不出，或者是没有把握讲出“监生”的水平，又或者是要做到“事理通达心气和平”的缘故。乖巧的四婶赶紧出来解围，简洁明了地概括了卫婆子的“可恶”之所在：“你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”然而四婶不过只是四婶，她不仅代表不了“四叔”，而且让“四叔”很没有面子，因此，他还想再说，“然而……”一开口，他却又发现自己要说的，已被太太说尽了，所以只好又打住了。但这是不一样的，仅管只是四个字的反复，毕竟满足了四叔高高在上的自我感觉。
“四叔”竭力要做出“事理通达心气和平”的姿态来，然而现实总不给他面子，总惹他发火，总惹他骂人。而让他作了一个“事理”不“通达”，“心”不“和”，“气”不“平”的伪君子。这种强烈的反差，就构成了鲜明的讽刺。这正是“四叔”之所以是“四叔”的因由。“事理通达心气和平”是“四老爷”的信条，而它又出自朱熹对，《论语·季氏》的注解。季氏，本指季康子，但在兄弟排行中；“季”正好是第四，“伯、仲、叔、季”。因而“我”称他作“四叔”，鲁镇人唤他“四爷”，其实和《论语·季氏》并无实质性的联系。但从中可以看出，他尽管不是个“知识分子”，但有作“知识分子”的“美好愿望”；也正因为他不是个“知识分子”，所以才对孔孟、程朱这些历史上的大知识分子非常膜拜，从中看出他思想的迂腐、守旧。与其在生活中所表现出的恃强凌弱、为富不仁形成强烈的对比，充分揭示了他内心的虚伪，也揭示了封建礼教的虚伪。
如果真把“四爷”当“知识分子”看，那就曲解了作者的一番苦心。
注：○1○2引自《教学参考书》，人民教育出版社，语文二室编。

1999/11/17
 作者邮箱： lizhenmin9@hotmail.com

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