概要：【原文】子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”【注释】 (1)二三子：这里指孔子的学生们。【译文】 孔子说：“学生们，你们以为我（的学问）对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”孔子说：”你们这些学生以为我有什么隐瞒吗?我对你们没有任何隐瞒，我的行为没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”【评析】孔子告诫弟子，不要以为我的学问高深不可及，我在保留什么秘密。其实，我的学问很简单，我本身就是活教材呀，看看我平时如何为人处世，什么是该做的什么是不该做的，我的学问就在里面了。所以前贤说过，圣人之道就是天然之道。 ——“二三子”应该是孔们的几个弟子。好可怜！他们以为孔子心中有“道”却隐藏着不愿意教给他们。其实呢，孔子是一个非常坦诚的人，诲人不倦，知无不言。问题是：孔子心中没有什么秘诀性的东西，孔子的“道”说白了就是要做一个本分人，具体地说就是要尊敬领导，遵守秩序，在家孝顺父母，服从兄长，谦虚做人，爱岗敬业，凡事不冒尖，危险处要躲开，等等等等。你要让孔子解释自己的道会把孔子难为死，

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【原文】子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释】 (1)二三子：这里指孔子的学生们。
【译文】 孔子说：“学生们，你们以为我（的学问）对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
孔子说：”你们这些学生以为我有什么隐瞒吗?我对你们没有任何隐瞒，我的行为没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”
【评析】孔子告诫弟子，不要以为我的学问高深不可及，我在保留什么秘密。其实，我的学问很简单，我本身就是活教材呀，看看我平时如何为人处世，什么是该做的什么是不该做的，我的学问就在里面了。所以前贤说过，圣人之道就是天然之道。 ——“二三子”应该是孔们的几个弟子。好可怜！他们以为孔子心中有“道”却隐藏着不愿意教给他们。其实呢，孔子是一个非常坦诚的人，诲人不倦，知无不言。问题是：孔子心中没有什么秘诀性的东西，孔子的“道”说白了就是要做一个本分人，具体地说就是要尊敬领导，遵守秩序，在家孝顺父母，服从兄长，谦虚做人，爱岗敬业，凡事不冒尖，危险处要躲开，等等等等。你要让孔子解释自己的道会把孔子难为死，我替他解说的也未必准确。这些东西都是做人的常识性的东西，但大多少人未必能始终如一的遵守。孔子的大发现是：大家都按照常识来做，社会便会自然倾向美好。
我们发现孔子的弟子们经常会有类似的疑惑。圣人原来只是常人一个——这话是李贽说的。
换了墨子的弟子就决不会有类似的疑惑，因为墨子明确地告诉他们了：我的道就是兼爱；为了实现兼爱的理想你们必须准备献身。
【现代诠释】孔子表明作为老师，自己的言行、思想都可以公开，自己的知识、学问、道德、文章，都可以向学生传授，没有什么可以隐瞒的。可能，在当时作为老师似乎总有某种神方秘诀，使人好奇，于是孔门子弟有这类问题，即使在今日，也常见学生们向老师求“秘方”“秘诀”。另外，我们也看到了孔子师生关系融洽，随问随答；同时，融洽中也有隔阂，但孔子消除隔阂的方法——解释、说明、沟通——值得我们学习。
黄山谷是与苏东坡同时代的大文学家，诗词字画都很好。他参禅的时候，晦堂禅师就叫他参一句话头：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”因为黄山谷是个读书人，是儒士，所以，他的师父就叫他参孔老夫子的这句话。“二三子以我为隐乎？”，就是说：你们这些学子呵！以为我有隐密吗？我这个老师给你们讲道有什么隐藏之处吗？“吾无隐乎尔”。我和你们是开诚布公、心心相印的，没有什么隐藏、保密的地方啊。黄山谷当然理解孔夫子这段话的含义，说了许多义理，晦堂只是不许。黄山谷想：“我是儒士，难道连这个道理都不懂？师父这样做，不是有意刁难我吗？”心里很不痛快。有一次，他和师父去游山。当时，正是阴历八月桂花盛开的时候。风吹来一阵桂花香，黄山谷不禁脱口而出：“好一阵木樨香呵！”木樨就是桂花。他的师父马上抓住这个机会（这是稍纵即逝，千钧一发之机），点他道：“吾无隐乎尔！”闻到桂花香的是谁呀？是不是有隐蔽之处啊？是不是和你有隔阂呵？“啊！”黄山谷当下悟道了。这时，他才明白师父的良苦用心，心里很是惭愧，立即给师父顶礼致谢。
　　所以说，见性并没有什么稀奇古怪、玄妙叵测。无奈愚昧者虽经百般指点开示，但总以未见任何奇特神通玄妙，而以为不是，不肯承当。于是心外求法，以期神效。主法者虽悲心痛切，欲大家都能当下见性，成佛证果，但总不能按牛头吃草，代伊承当呵！故不得已，因时制宜，方便变迁了。
　　今天，学人听了，若能于当下拨开迷雾，明见佛性，并以观自在菩萨为榜样，于日用中绵密保任，踏踏实实定下心来，时时观照这个本性，叫它在本位上不动摇，不为客观环境所左右，不被物境所牵引，时时长养圣胎，守道养性，勤除习气，则终究会证成正果。这也正是《心经》的妙旨所在。

【原文】子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注释】(1)文：文献、古籍等。 (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。
(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。 (4)信：以实之谓信。诚实的意思。
文\行\忠\信,子以四教
第一:教会学生如何正确的思考
第二:教会学生如何正确的行动
第三:造就学生正义的社会态度
第四:造就学生诚实的个人品格
【译文】孔子以四种内容教育学生：文献、德行、忠诚、信用。
【评析】本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。
【现代诠释】“四教”中“行”为本，而“忠”与“信”是在处理君臣关系、朋友关系时对“行”的具体体现。而所以说“文”，是因为古代文献记载了大量的前人言行，既可学其善言嘉行，也可汲取古人教训，以免重蹈覆辙。
早在春秋时代的孔子那里，人文学科便已基本形成，并且被确定为四大科目，即所谓文、行、忠、信(参阅《论语•述而》)，这四大科目，换一个说法，就是所谓德行、言语、政事及文学(参阅《论语•先进》)。而且和前述古希腊时代一样，孔子也主要是通过和学生们的轻松愉快的对话来实施这些人文科目的教育的。说到孔子实施这些人文科目教育的内容，从《论语》看，大概主要是《诗》、礼、乐；至于其顺序则基本上是先教《诗》，再教礼，最后则是教乐，用孔子的话说，就是“兴于《诗》，立于礼，成于乐”(《论语•泰伯》)。把这句话翻译成现代汉语，意思就是这样：用《诗》去激发学生的兴趣，用礼来作为学生行为的立脚点，用乐来完成学生的自我修养。从这句话我们至少可以得出以下两点结论： 第一，孔子的人文教育讲究的是首先得激发起学生的学习兴趣。第二，在他看来，人文教育的根本目的在于使学生获得某种学养，并且因此成为一个文质彬彬的君子(参阅《论语•雍也》)。这两点结论还可以从他所说的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(见《论语•雍也》)这句话中得出有力的旁证。
【评析】孔子周游列国12年，到处推行它的仁义之治；他的名声远播，如雷贯耳，然而佩服之至有之，不屑之人有之，觉得他沽名钓誉之人有之。仁义，人们都知道它的好处，却很少有哪个国君尝试去推行。为什么？因为，人要从善，太难了。
我曾经问同学：人生来是恶的还是善的？人的一生是在不断改正缺点还是慢慢沾染上了诸多的恶习？不知道。人的善恶与环境的关系比较大，还是与基因的关系比较大？为什么有的人处在一个和谐的环境中却会成长为一个恶徒，而污泥之中也有纯洁的白莲？是否与一个人的性格，也就是骨子里的东西有关呢？
宴婴是贤相，却治国严厉苛刻，于是官员大多是小人。在他将死的时候不放心自己的国家和人民，认为会在这些小人的撺掇下国将不国。于是用最后的力气设计，两枚鲜果杀死三大勇士，又恐吓田成子和黎锄，告诫他们保国，而不篡位，否则会有人杀死他们。二人果真被宴相的话吓住，田成子答应20年内不会篡位。孔子问为什么不实行仁政？宴相回答：齐国已经习惯严厉治国，现在实行仁政，会大乱的。卫灵公的儿子想篡权，几次谋害他。于是卫灵公吓得不敢打理朝政，把权力交给他的王妃南子，他自己弄鹤为乐，其实并不喜欢鹤，只不过以养鹤为借口，不问世事，躲避儿子的迫害罢了。但是最终还是死在儿子的手里。而那个绝色美女南子，却夹在两人之间姓名朝夕不保，为大家所觊觎，于是求教于孔子。她大概是真的喜欢孔子吧。但是孔子却不会动心。或者他已经动心，但是他却不能带她走。圣贤也有无可奈何的时候，当所有人都在打算置你于死地的时候，你只能逃亡。于是孔子又踏上征途。但是，至少他为南子出去了太子这一大隐患，这或许是对自己喜欢或欣赏的女子最大的报答吧。
【评析】"子"是指孔子."以"是用.即孔子用四个方面的内容来教育学生;一.历代文献也就是课内的书本知识;二.社会实践就是课外的一切活动;三.忠心待人;四.言行一致.据此,可以看出孔子教育学生的时候.除了注意到了学和行的关系外.还特别注重思想品德的教育.因为后两种都是指人品的教育.
现在的家长和某些教师在对孩子教育的时候,只注意书本知识,眼中只盯着考分,把学习好作为衡量孩子好坏的标准,而忽略了行.忠.信后三种教育,我认为后果是不堪设想的.

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