概要：连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋记得在初中时学习的第一篇文言文就是《十则》，那时的自己为学而学，只是学会了翻译和背诵，而没有用心去领悟其中真正的含义。现在在校本课程中我选了《论语》选读，才发现一个新的天地，同时也认识到自己曾经学的只是一点皮毛而已。《论语》中述而篇里有这么一句“子曰‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有与我哉？’”。译文很简单，孔子说：“默默地记住（所见所问闻所学的知识）,学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠（这三个方面我做到了哪些呢？”但要深究其含义就会发现其中别有洞天。先来说说“默而识之”孔子让我们要把学习来的知识记在心中，这话听起来容易，但做起来却不是那么简单的，现在的人每天接受的信息很多，尤其有很多的垃圾信息，要让我们从中筛选出有用的并记住它们，确实有点困难；况且现在的人心都很浮躁，先不说那些不用去学校上学的人，就是以学习为事业的学生中间也是有的人心浮气躁，老师教过的知识好像都懂了，没有静下心来研究，实际就是什么都不懂。而且我认为孔子让我们把知识记在心中不仅仅只是不忘记，更应该有领会、运用的意思在其中，并且从已知的一点去进行推论，由此及彼，

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连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋

记得在初中时学习的第一篇文言文就是《<论语>十则》，那时的自己为学而学，只是学会了翻译和背诵，而没有用心去领悟其中真正的含义。现在在校本课程中我选了《论语》选读，才发现一个新的天地，同时也认识到自己曾经学的只是一点皮毛而已。
《论语》中述而篇里有这么一句“子曰‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有与我哉？’”。译文很简单，孔子说：“默默地记住（所见所问闻所学的知识）,学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠（这三个方面我做到了哪些呢？”但要深究其含义就会发现其中别有洞天。
先来说说“默而识之”孔子让我们要把学习来的知识记在心中，这话听起来容易，但做起来却不是那么简单的，现在的人每天接受的信息很多，尤其有很多的垃圾信息，要让我们从中筛选出有用的并记住它们，确实有点困难；况且现在的人心都很浮躁，先不说那些不用去学校上学的人，就是以学习为事业的学生中间也是有的人心浮气躁，老师教过的知识好像都懂了，没有静下心来研究，实际就是什么都不懂。而且我认为孔子让我们把知识记在心中不仅仅只是不忘记，更应该有领会、运用的意思在其中，并且从已知的一点去进行推论，由此及彼，触类旁通，而不能“举一隅不以三隅反”。因此，我从“默而识之”中认识到作学问时心要静，不能被外界所干扰，并且要对已学会的知识进行运用和联想。
再来看看“学而不厌”，做学问的兴趣永远不厌倦，我想大多数人都很难做到，一辈子学而不厌，真正能做到的一定是一个很成功的人，大多数人都认为一旦大学毕业拿到了学位，走上把工作岗位，也就意味着学习的结束，我认为这是一个错误，大学毕业只是说明了老师向你传授知识这种学习方式的结束，并不代表学业的完成；而拿到了学位更只是说明你有一定水平的学习能力，而非告诉外人你有多少多少的知识量。走出学校，真正的学习才刚刚开始，而还在学校读书的我们为什么就开始对学习厌倦了呢？
接下来的“诲人不倦”就有点让我困惑了，还望大家点拨，《论语》中有这么一段“子曰‘不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也。’”孔子认为教学生不到他苦思冥想而领会不了时不去开导他，不到他想说又说不出来时，不去启发他，告诉他一个角，他不能推知另外三个角，就不要再重复教他了，尤其是最后一个观点，好像和“诲人不倦”有点矛盾，不知道应当何解。　
最后看“何有与我哉”孔子自己反问自己“这三方面我做到了哪些呢？”在我们看来孔子几乎是完美的圣人，可就是这样的圣人也每日每时如他自己所说“吾日三省吾身”。每个人都有做得不对的地方，又何况完美的孔子呢，可就是这么完美的孔子都要自省又何况不完美的我们呢？
　　因此我认为学习《论语》不仅仅是明白其所述的意思，更是学习一种做人做事做学问的态度。“学而不厌，诲人不倦”是流行久远的一句名言，尤其在教育界，经常借用这句话来说事讲理提要求，领导对教师如此，老师对学生依然如此。可是在很多时候，一些人对这句话的理解并不完全正确，因而提出的要求就有点可笑。
那么，“学而不厌，诲人不倦”该怎样理解才不致出错？这就要看孔子是如何提出这个问题的。这句话出自《论语》第七篇“述而”第二节，原文这样记载：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”通常人们对这段文字的理解是这样的：孔子说：默默地记住所学的知识，学习不觉得厌烦，教诲别人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？
如果联系前后文，我们发现孔子在这里其实是又一次提出自己的治学态度和教育方法。要正确理解这句话的意思，就要把“厌”和“倦”作为一个完整的词来看待，就是“厌倦”；若分开来看，“厌”讲的是心理、精神、情绪层面的状态，“倦”讲的是生理、体力层面的状态，这样，用不在同一层面的概念分析说明同一问题的两个相互联系的层面，在思维逻辑上是错误的。
无论做任何事情，如果在心里没有厌倦情绪而是充满热情喜悦，那么做好这件事情还能有什么困难呢？基于这样的认识，我们可以把孔子的话语演绎如下：下功夫记住并理解所学的知识，对待学习要充满热情，从学习中感受到快乐，就不会有厌烦的情绪；教诲他人的时候要有耐心，同样也就不会有厌烦的情绪。对孔子而言，要做到这一点并不是很困难的。
不管对教育者还是受教育者，快乐地学习是一种境界，也是一种要求，只有这样，才会学而不厌。同样的，对施教者而言，也要能够从“传道授业解惑”中体会到快乐，这样才会在日复一日的教学实践中排除“厌倦”情绪，始终以饱满的热情和积极性组织教学。孔子的意思是说：学习过程也许有困苦，但要坚持不懈，不能有厌倦情绪；教导他人也要有耐心，要循循善诱。孔子是这样说的，更是这样做的。
最简单的理解“学而不厌，诲人不倦”，就是学习持之以恒，育人要有耐心。如果学而厌时怎么办？也很简单：暂停，调整，然后继续学习。

【原文】 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未尝无诲焉。”
【注释】
(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余 干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
【译文】孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”
孔子说：“凡是自愿送上一些见面薄礼的，我从来没有不对他们进行教诲的。”
【评析】 这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。” 这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。
在孔子的教育思想中，最光辉的一点便是“有教无类”，即人人应受教育的主张。孔子从“仁者爱人”的观念出发，对一切可能施教的人只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。他的教育活动，结束了过去由贵族垄断的官府之学，开始了学问的私家传授。
南怀瑾先生将“束修”解释为“反省、约束自己、肯上进的人”。翻译是：“自己带着薄礼来见我，我从没有不教诲的。”这是合乎人情的想法，既表示学生的诚意，又肯定老师的负责态度。问题是：如果完全合乎人情，大家都有大致的共识，孔子又何必郑重其事地如此宣称呢?
试问：难道有的老师比孔子更清高、更热心教学，以致学生不带薄礼，他也愿意教诲?或者，难道有的老师要求过苛，学生带着薄礼，他也不肯教诲?这两个问题似乎都站不住脚。由此显示，孔子的话如果这样翻译，大概不太正确。 我觉得孔子的话应该念成“自／行束修／以上”。意思是：从十五岁（可以行束修之礼的人）以上。换言之，只要十五岁以上的孩子，孔子就愿意教诲。

【原文】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】孔子说：“教学生，不到他（很想弄懂而又）弄不懂的时候，不去开导他（愤：憋闷，郁积，这里是对事理想不通的意思。启：开导）；不到他很想讲出来而又无法恰当表达的时候，不去启发他（悱：口欲言而未能的样子。发：启发）。给他讲明一个方面，他却不能触类旁通，推知与此相类的其他方面（举：举出，指明。隅：方角。物之方者，皆有四隅，故举一隅，则可知另外三隅。以：介词，用。反：类推），就不再教他新知识了（复：重复，再）。
【评析】名句“不愤不启，不悱不发”说的是：学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。“不愤不启。不悱不发”经常用来说明对学生要严格要求，先让学生积极思考，再进行适时启发。
孔子这段话的意思是：教学生，不到他苦思冥想怎么也弄不明白，从而着急、郁闷乃至悲苦的时候，不去启示他开导他；告诉他(四方形物体)一个角，他不能触类旁通另外三个角，就不再教他更多更深的知识。举一反三的成语即由此而来。人们可以看出孔子关于掌握时机、因势利导、循序渐进的主张和方法，与今之填鸭式以及大呼隆、赶进度的教学有天壤之别。

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