概要：一次，一家酒楼的老板见李嘉诚来推销铁桶，没好气地一口拒绝，李嘉诚只好离开。可没几分钟，李嘉诚又出现在那位老板的面前。老板不耐烦了，正要开口让他走，谁知他抢先一步说："我这次不是来推销铁桶的，我只是想请教，在我进酒店推销时，我的行动、言辞、态度有什么不妥的地方，请你指点迷津。"他又说："我是一个新手，您比我有更丰富的经验，在商界您已经是个成功人士了。我恳求您的指点，以作为晚辈改进的借鉴。"听了李嘉诚这番话，那位老板还能说什么呢？除了深受感动，就是和李嘉诚做生意了。【原文】 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”杨伯峻：子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，

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　　一次，一家酒楼的老板见李嘉诚来推销铁桶，没好气地一口拒绝，李嘉诚只好离开。可没几分钟，李嘉诚又出现在那位老板的面前。老板不耐烦了，正要开口让他走，谁知他抢先一步说："我这次不是来推销铁桶的，我只是想请教，在我进酒店推销时，我的行动、言辞、态度有什么不妥的地方，请你指点迷津。"他又说："我是一个新手，您比我有更丰富的经验，在商界您已经是个成功人士了。我恳求您的指点，以作为晚辈改进的借鉴。"听了李嘉诚这番话，那位老板还能说什么呢？除了深受感动，就是和李嘉诚做生意了。

【原文】 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
杨伯峻：子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行为的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”
【评析】孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
【小思】先看干禄是什么意思，干，就是求；禄，俸禄，就是做官。干禄，就是求做官的法子。（题外话，唐代的有个颜元孙，编过本小册子，就叫作《干禄字书》。该册子的实际内容，是专为官僚公文写作辨别字体的——因为大家没有统一教学，字的写法经常会五花八门，就是所谓的“俗字”——现在成了研究敦煌学的必备工具书。后来他的侄子外放作官时，将这干禄之书书写刻石，后来又成为了一件书法名作，因为那侄子便是著名的颜真卿。）
现在的很多人，理解“言寡尤，行寡悔，禄在其中”，都是认为孔子鼓励学生在做官的时候，做个好好先生，不得罪人最为上策。甚至看到一个所谓经济学家拿成本理论分析了一番，认为少说少做，是最节约成本的升官之道。结论是孔子这番道理，实在是升官秘笈、十字真言、充满“智慧”。呸，大大的谬了。 大家都知道，孔子最讨厌的是乡愿（你好我好大家好），说这是“德之贼也”。完全不能理解孔子这样光明磊落的人，怎么可能让学生去做这种蝇营狗苟的事情呢？ 比较简单的解释，应该是说，如果你自己做事谨慎，少犯错误，那么你就有机会做官了。且让我们来看看《儒林外史》里面马儿先生的一段话： 马二先生道：“你这就差了。‘举业’二字，是从古及今，人人必要做的。就如孔子生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。讲到战国时，以游说做官，所以孟子历说开、梁，这便是孟子的举业。到汉朝，用‘贤良方正’开科，所以公孙弘、董仲舒举贤良方正，这便是汉人的举业。到唐朝，用诗赋取士，他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会做几句诗，这便是唐人的举业。到宋朝又好了，都用的是些理学的人做官，所以程、朱就讲理学，这便是宋人的举业。到本朝，用文章取士，这是极好的法则。就是夫子在而今，也要念文章、做举业，断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话。何也？就日日讲究“言寡尤、行寡悔’，那个给你官做？孔子的道也就不行了。” 很显然，这里，把“言寡尤，行寡悔”和科举并列，说的是求官之道，而非做官之道。
其次，应该注意的一点，孔子在论语里面的很多对话都是有背景、有对象的。比如同样是“问仁”，孔子对不同的学生，回答是不一样的。这是孔子针对不同的学生的特点来教育，这就是所谓的因材施教。 同样的，对于如何干禄的问题。这里的答案显然不是唯一的。而更多的是针对子张其人来说的，来纠正子张本人的一些缺点和不足。倘从这个角度来看，我们对孔子的干禄之术的理解，不妨更加广泛一些，而不是拘泥于这一两句话。
再深一层来看，谨慎行事，也正是为官之道。就拿眼前例子就可以知道，很多时候，一个好大喜功的父母官，恐怕比一个庸庸碌碌的糊涂官，给百姓带来的危害更大更多呢。在上位者，一举一动所带来的影响后果都不是泛泛的。难道不应该更加需要谨慎小心么？“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”正该是为官之道，做事之道。

【原文】子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【注释】 (1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。 (2)敏：敏捷、勤勉。
【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
【评析】本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
【评析】"敏而好学,不耻下问"是一种非常积极的治学态度,也是中国传统文化中最优秀的思想观点之一,我们应该将此发扬光大.连聪明的人都需要好好学习,不聪明的人不学习怎么行 所以我觉得这句话可以作为学生的座右铭,或张贴在校园里.
这句话的关键是要能"不耻下问",也就是不要因为怕难为情而明明不懂也不去问.只要能做到不耻下问,同学之间遇到不懂的可以相互请教,老师遇到不懂的也可以向学生请教,家长遇到不懂的,也可以向孩子请教,大学者,大专家遇到不懂的东西,也可以向普通老百姓请教.曾经有个相声,说的是一位父亲明明不懂无法回答小学生儿子的提问,还要不懂装懂,结果洋相百出.我想那位相声中的父亲如果能懂得"不耻下问"的道理,老老实实地向儿子坦诚自己不懂,然后与儿子一起研究和探索正确的答案,不但不会自己出洋相,还能培养孩子的正确的治学态度.

【原文】子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
【译文】孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。”
【解析】三人：几个人，古代汉语里的。“三”往往不是具体的数字，而是泛指多数。行：走路。必：副词，一定。师：老师，先生。焉：表示肯定的语气词。择：选择。其：代词他们。善者：好的，这里指优点。“者”与形容词结合，构成名词性的“者”字短语。而：顺接连词。从：跟从，学习。之代词。前一个“之”指“善者”，即优点；后一个“之”指“不善者”，即缺点。改：改正。○孔子认为，老师时时有，处处有，几个人之中，就有自己的老师。既可学习别人的长处又可以人为鉴，避免别人所犯的错误。这与第四则“不耻下问”的思想一脉相通，反映了孔子虚心好学的精神。这一则讲随处都有老师，应当择善而从。
孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
【评析】孔子认为生而知之是第一等的智慧，但是学而知之虽然是次一等的智慧，却是比不懂装懂要好很多。
世界上是否真有生而知之的人，我表示怀疑。孔子从来不把自己美化成“生而知之”的人是实事求是的态度。 要做到“多闻，择其善者而从之”有两个必要的前提，一个是一定要开阔眼界，要多学、多问、多听、多看、多思；另一个是一定要有开放的心态、包容的心态去看待一切，不能固执己见，以封闭的、狭隘的心态看待不同的观点和新的东西。只有做到这两点，才可能通过理性的比较做出恰当的选择，然后才能实现“择其善者而从之”。

【原文】子曰：“学如不及，犹恐失之。”

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