概要：【小思】第一个解释的意思，和“君子不器”相去不远。在魏晋以前，以这种理解占据上风。 第二个解释，好像是从何晏开始，并逐渐的占据了市场。到唐代韩愈在攻击佛教的时候，就以“异端”指之。至朱熹引用了何晏的解释后，就成为官方的权威解释。我们来看看明太祖朱元璋对这句话的阐述：“攻，如攻城。已，止也。攻去异端，则邪说之害止，而正道可行也。”这里的异端，完全等于今日所说的异端邪说。且不说哪个说法是孔子本意，就影响而言，后者明显要大的多。以至于我们今天对异端的理解，就是歪门邪道，除之而后快。从秦朝的“焚书坑儒”，就开始了文化专制，到“罢黜百家，独尊儒术”更是影响至深，最后以至于清朝的“文字狱”，万马齐喑。 这个思想的错误之处在于，何为异端，何为正道，标准是什么？裁判是谁？裁判都是以为自己是对的，如果自己能意识到自己思想错误，早就改了不是？所以，这个裁判的标准总是拿自己的利益。就拿朱元璋为例。他算行伍出身，没受过啥正经教育。做了皇帝之后，也就常附庸风雅，学学孔孟之道。这一学不打紧，读到《孟子》就有麻烦了，《孟子》里面颇有些如“民为贵，君为轻”、“君视臣为寇仇，臣视君为独夫”之类的话，

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【小思】第一个解释的意思，和“君子不器”相去不远。在魏晋以前，以这种理解占据上风。
第二个解释，好像是从何晏开始，并逐渐的占据了市场。到唐代韩愈在攻击佛教的时候，就以“异端”指之。至朱熹引用了何晏的解释后，就成为官方的权威解释。我们来看看明太祖朱元璋对这句话的阐述：“攻，如攻城。已，止也。攻去异端，则邪说之害止，而正道可行也。”这里的异端，完全等于今日所说的异端邪说。且不说哪个说法是孔子本意，就影响而言，后者明显要大的多。以至于我们今天对异端的理解，就是歪门邪道，除之而后快。从秦朝的“焚书坑儒”，就开始了文化专制，到“罢黜百家，独尊儒术”更是影响至深，最后以至于清朝的“文字狱”，万马齐喑。 这个思想的错误之处在于，何为异端，何为正道，标准是什么？裁判是谁？裁判都是以为自己是对的，如果自己能意识到自己思想错误，早就改了不是？所以，这个裁判的标准总是拿自己的利益。就拿朱元璋为例。他算行伍出身，没受过啥正经教育。做了皇帝之后，也就常附庸风雅，学学孔孟之道。这一学不打紧，读到《孟子》就有麻烦了，《孟子》里面颇有些如“民为贵，君为轻”、“君视臣为寇仇，臣视君为独夫”之类的话，朱领导于是大怒，立马就要褫夺了孟子的“亚圣”头衔，迁出孔庙，流落街头。经过一番讨价还价，老朱最后总算同意搞一本《孟子节文》，把这些“异端”一概删除，俨然一“洁本”。就算”正道“，也要是符合皇家的”正道“也，这就是本质。呵呵，实在颇有讽刺意味。
同学们，让我们再来复习一遍伟大的伏尔泰的这句伟大的话——“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利！”我相信，正因为有这样的启蒙者，人类才得以走到今天。

【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【评析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
管理者对下属的培训很重要。更重要的是激发起他们学东西的想法。喜欢和兴趣是最好的老师。这样的培训才最有效。培训讲师在上课时，他的首要任务是调动学员的学习热情。让学员感受到学习的快乐，那培训就成功了，学员就成长了。
【读解】无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知 道--喜好—一乐在其中。
“知道”偏重于理性，对象外在于己，你是你，我是我，往往 失之交臂，不能把握自如。所以，当需要我们身体力行进行实践 的时住，往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好 处,很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身体，那就很少有人能做到了。
　　“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，又如他 乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融，物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是确实的，但‘各好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不 求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一 边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进 入“乐之者”的境界。
　　“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如 其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐 事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。比如颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍 受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔 子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自 己快要老了也不知道。（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫做“太投入了！”
　　很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界啊！
　　乐之者，不亦乐乎？
【评析】孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密,那就是对学习的热爱.不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样,自身的素质固然是一个方面,更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉.正所谓"兴趣是最好的老师",当你对一门科目产生了兴趣之后,自然会学得比别人好.记得初中时我害怕学英语,因为老担心自己记不住英语单词,谁知越担心就越记不住,越记不住就越没有自信.结果越学越差,越差越没有兴趣.走上工作岗位后,由于工作的需要,不得不再次学习英语,由于自己一方面克服了学习英语的心理障碍,建立了学习英语的自信,另一方面学好了英语立刻就有使用的机会,就多了一个出人头地的机会,立刻激发了很大的学习热情和兴趣,结果居然顺利地通过了全部的英语高等教育自学考试,甚至还在本市的英语演讲中获得了第一名的好成绩,实在让人感叹学习心态对学习效果的影响是多么巨大.
我们再来看一下"上网".有些人上网,是为了职业,为了吃饭,不上网就领不到工资.这样的人,对"上网"肯定很懂,也很在行,否则也没有人会聘用他们.另外一种人是爱好"上网",有时上网查查资料,有时消遣一下，不像前一种为了工作不得不上网,而是想上就上,不想上就不上.另外还有一种人,是以上网为唯一的快乐的人,一天不上网就觉得难受,不上网就觉得什么也没有意思.这就达到痴迷的程度了。上网达到痴迷的程度是应该避免的,因为人毕竟还是要生活在网下,网络只是生活的一小部分.但是如果我们学习某样东西也能达到痴迷的程度,还有什么学不会的呢

【原文】达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】 (1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 (2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】 达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
【评析】 对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【评析】 对于“大哉孔子！博学而无所成名。”这句话，有的翻译成“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”，有的翻译成“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”我觉得这两种翻译都不很妥当。如果是因为“无法用某一方面的专长来称赞孔子”，与孔子是否伟大并没有什么关系，那是称赞的人表达上面有问题。如果说孔子居然没有一艺之长可以成名，那又怎么能赞扬他伟大呢？所以个人觉得，只有孔子在各方面都堪称专家却又能不以某一方面的专家自居，才能显出孔子的伟大。另外孔子以“驾车”和“射箭”来回应是否有专长的问题，有人说这是表达了孔子的幽默，以开玩笑的方式来回应这个问题。我觉得，孔子是以暗喻的方式表达了他真正的专长是在治理天下方面。所以“射箭”是暗喻“打天下的能力”，“驾车”是暗喻“管理天下”的才能。在孔子的时代，辅助君主们的文人人才主要可分为两种，一种是管仲那样“射箭”的人才，一种是孔子这样“驾车”的人才。由于当时短视的君主们更加需要和看重“射箭”的人才，所以孔子这样“驾车”的人才只能到处碰壁。只有到了后代，君主们真正认识到了“驾车”人才的重要性时，孔子和他的学说才得到了重视。
【读解】在《为政》篇里，孔子曾经说过“君子不器”的话，要求君子不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里，借达巷人的口，使我们知道，孔子不仅是这样要求别人的，他自己也是这样身体力行的。
　　这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么简单，实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，因而越需要专门的人才；另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和技能才能够“专”得起来。所以，一方面的确如孔子所说：不要像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就醋。如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，去一所驾校学两个月拿一个驾驶执照外，还要去学电脑，学英语，如此等等，使自己成为一个博学而多才多艺的人。但是，另一方面，没有哪一方面的专长，或者说没有一技之长，在今天的社会里也是寸步难行的啊，弄不好，就会成为人们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐怕连一个称心如意的工作还找不到呢，那就只有失业了罢。

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