概要：孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回 答：“没有。”孔子说：“来坐下！我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己； 喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”【评析】 孔子说的这六种品德都属于人的各种美德，孔子强调学习的重要性也没有错，但是孔子觉得有了这六种美德如果不学习，反而会产生六种弊病，我觉得这话不是很有道理。如果孔子的这话是对的，那岂不是说：只因为不学习，有了这六种美德的人反而比没有这六种美德的人还要糟糕？这能说得通吗？个人觉得，既有这六种美德又爱好学习，当然是最好的；有这六种美德而不爱好学习比爱好学习要差一些，但是比不具备这六种美德的人还是要好一些。不知道你对这个问题怎样看？【读解】这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。 仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，通权这变地把 握其实质，便很容

孔子、孟子:学问之道，古之学者为己,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回 答：“没有。”孔子说：“来坐下！我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己； 喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”
【评析】 孔子说的这六种品德都属于人的各种美德，孔子强调学习的重要性也没有错，但是孔子觉得有了这六种美德如果不学习，反而会产生六种弊病，我觉得这话不是很有道理。如果孔子的这话是对的，那岂不是说：只因为不学习，有了这六种美德的人反而比没有这六种美德的人还要糟糕？这能说得通吗？个人觉得，既有这六种美德又爱好学习，当然是最好的；有这六种美德而不爱好学习比爱好学习要差一些，但是比不具备这六种美德的人还是要好一些。不知道你对这个问题怎样看？
【读解】这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。
　 仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，通权这变地把 握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种美好的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实 中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将建议冲锋过去消灭楚军。可宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过 河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“东郭先生与狼”的寓言故事，实际上也是说的“好仁不好学，其蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈， 讲信用，结果拚命害了自己。这些教训都是非常深刻的。推而广之，“六言六蔽”实际上就是反对教科文，反对本本主义，反对理论脱离实№。而主张理论与实践相结合，具体问题具体分析，通权达变，掌握精髓和实质。这是要我们特别加以注意的。
【解读】孔子对“六言六蔽”的解释都没有离开是否爱学习。他总是反复强调学习对于仁德的重要辅助作用。六种美德必须用学习来统率，不学，六种美德可转变成六种蔽病，可见学习是非常重要的。 在这里，孔子讲了思想品德和学习的关系。他谆谆告诫我们，即使你具备仁、知、信、直、勇、刚这六种品德，倘若不好好学习，不深入思考，也不会达到预想的目标，甚至会走向反面。性格品行，须用智慧支撑和完善，须在不断学习和思考中领悟其真谛，在实践中把握其要领。 而智慧的获得则依靠在实践中坚持不断的刻苦学习、勤于思考。
为使自己的性格品行更具理性，更富于智慧，每个人首先应该静下心来，认真地审视一下自己：自己的性格品行中到底有些什么特点？这些性格品行特点有什么优势与弊端？应该如何在实践中通过学习和思考发挥其优势、克服其弊端？这是人生的一个十分重要的课题，理应高度重视，认真践行，从理论和实践的结合上解决问题 。

【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。” “交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？” 曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②， 则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者 谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。” 曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。” 曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之， 有余师。”
【注释】①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大力士． ④假馆：借客舍，意为找一个住处。
【译文】　　曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”孟子说：“有。” 曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？” 孟子说：“这有什么关系呢？只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同 样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在 长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点 走难道是人做不到的吗？不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝 和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。” 曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。” 孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
【读解】人皆可以为尧舜。这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。 其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。 只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一点后，就可以树立起我们每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。说到底，还是反对人自惭形秽，妄自菲薄，要求自尊自贵。 这大概也是“人皆可以为尧舜”的积极意义所在吧。

上一页  [1] [2] [3] [4]