概要： [内 容 择 要] 六祖惠能的偈核心是一个"无"字，万念俱空，脱离尘世，一心向佛。而上座神秀的偈核心是一个"有"字，心中有是非，要识别真善美、假丑恶，要普渡众生，关心世人。二人谁是"悟彻"呢？大多数人(包括五祖)都认为是六祖惠能，因而五祖便将衣钵传他。曹雪芹则主张："无为有处有还无"，这就把上座神秀的"有"和六祖惠能的"无"对立统一起来。因而曹雪芹并没有象六祖惠能那样一切虚无、脱离凡尘，而是象上座神秀那样有感情，因而被称为一名"情僧"，《石头记》曾被提名《情僧录》。对于"情僧"，不能仅理解为宝黛爱情，应理解为他的全部爱、憎、是非观念、民主思想、宗教观、女儿观、人生观、社会观。他要"编述一集，以告天下人"(原文)，"以警觉世人"(批语)。因此说曹雪芹虽然身在佛门，却关心门外。这是他总的宗教观。一、作者的宗教观总论据曹雪芹介绍，想当年，五祖弘忍欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈

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 [内 容 择 要] 六祖惠能的偈核心是一个"无"字，万念俱空，脱离尘世，一心向佛。而上座神秀的偈核心是一个"有"字，心中有是非，要识别真善美、假丑恶，要普渡众生，关心世人。二人谁是"悟彻"呢？大多数人(包括五祖)都认为是六祖惠能，因而五祖便将衣钵传他。
曹雪芹则主张："无为有处有还无"，这就把上座神秀的"有"和六祖惠能的"无"对立统一起来。因而曹雪芹并没有象六祖惠能那样一切虚无、脱离凡尘，而是象上座神秀那样有感情，因而被称为一名"情僧"，《石头记》曾被提名《情僧录》。
对于"情僧"，不能仅理解为宝黛爱情，应理解为他的全部爱、憎、是非观念、民主思想、宗教观、女儿观、人生观、社会观。他要"编述一集，以告天下人"(原文)，"以警觉世人"(批语)。
因此说曹雪芹虽然身在佛门，却关心门外。这是他总的宗教观。
　　一、作者的宗教观总论
　　据曹雪芹介绍，想当年，五祖弘忍欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。六祖惠能，当时是一名火头僧，正在厨房碓米，听后自念一偈曰：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
　　六祖惠能的偈核心是一个"无"字，万念俱空，脱离尘世，一心向佛。而上座神秀的偈核心是一个"有"字，心中有是非，要识别真善美、假丑恶，要普渡众生，关心世人。二人谁是"悟彻"呢？大多数人(包括五祖)都认为是六祖惠能，因而五祖便将衣钵传他。
　　曹雪芹则主张："无为有处有还无"，这就把上座神秀的"有"和六祖惠能的"无"对立统一起来。因而曹雪芹并没有象六祖惠能那样一切虚无、脱离凡尘，而是象上座神秀那样有感情，因而被称为一名"情僧"，《石头记》曾被提名《情僧录》。对于"情僧"，不能仅理解为宝黛爱情，应理解为他的全部爱、憎、是非观念、民主思想、宗教观、女儿观、人生观、社会观。他要"编述一集，以告天下人"(原文)，"以警觉世人"(批语)。因此说曹雪芹虽然身在佛门，却关心门外。这是他总的宗教观。
　　戚总评写得好：作者具菩提心，捉笔现身说法，每于言外警人再三再四。而读者但以小说古词目之，则大罪过。其先以庄子为引，及偈曲句作醒悟之语，以警觉世人。犹恐不入，再以灯谜伸词致意，自解自叹，以不成寐为言，其用心之切之诚，读者忍不留心而慢忽之耶？
　　《红楼梦》与僧、道有不解之缘。为了探索曹雪芹的宗教观，以上为总论，以下为细谈。
　　二、《红楼梦》中的佛事活动、佛家思想
　　《红楼梦》中出家的男女共有九位：甄士隐，贾敬，妙玉，柳湘莲，惜春，宝玉，芳官，蕊官，藕官。《红楼梦》中出现的僧道共有二十位：五祖弘忍，上座神秀，六祖惠能，太虚幻境的茫茫大士、渺渺真人，空空道人，警幻仙姑，痴梦仙姑，钟情大士，引愁金女，度恨菩提，智通寺的聋肿老僧，清虚观的张道士，天齐庙王道士，地藏庵的圆信，馒头庵的姑子净虚(净虚带领智善、智能两个徒弟，水月庵的智通、智能)，妙玉的师父无名氏。《大观园》中的寺庙共有四个：栊翠庵，玉皇庙，丹房，达摩庵。《红楼梦》中的其它庙宇共有九个：太虚幻境，智通寺，天齐庙，西门外牟尼院，清虚观，地藏庵，铁槛寺，馒头庵(就是水月寺，水月庵)，善才庵。
　　从以上这些数字，足以看出僧道在作者心中占有重要的地位。《红楼梦》中的佛事活动和佛家思想比比皆是，下面仅选出一部分。

(1)宝玉两次"还愿"
　　《石头记》在开头和结尾处，小说的主人公贾宝玉都在"还愿"。
　　在第3回，宝黛初次见面之前写道：王夫人说宝玉"今日因庙里还愿去了，尚未回来，晚间你看见便知。你只以后不要睬他，你这些姊妹都不敢沾惹他的。"可见，"还愿"的事情比宝黛初次见面更重要，要在宝黛初次见面之前先"还愿"，先祈祷。
　　在第80回写道："明儿一早往天齐庙还愿。"可见，结尾之前，还要祈祷。可谓，《红楼梦》始于"还愿"，终于"还愿"。
　　警幻仙宫是十二钗下凡的地方，而天齐庙是十二钗会齐返回天宫的地方。下凡的时候，是由癞头和尚一手策划的，返回的时候是由王道士一手策划的。那么，癞头和尚与王道士有什么关系呢？癞和尚传给宝钗的冷香丸是一个"海上方"(7回)，而"这老王道士专意在江湖上卖药，弄些海上方治人射利(80回)"，可见癞和尚、老王道士都会"海上方"，"海上方"三个字，在全书中只有这两处提到，这就暗老王道士实为疯跛道人，与癞和尚一伙，共同负责开场和收场。
(2)王夫人抄经书
　　王夫人一心向佛，"王夫人见贾环下了学，便命他来抄个《金刚咒》。"书中还提到《血盆经》。批语中还提到《往生咒》。
(3)超度秦氏亡魂
　　原文："请钦天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另有五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。"
　　原文："......总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛。以及恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普锡，神威远镇，四十九日消灾洗业平安水陆道场。诸如等语，馀者亦不消烦记。"
　　原文："这日正五七正五日上，那应(佛)[赴]僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，延请地藏王，开金桥，引幢幡；那道士们正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禅僧们行香，放焰口，拜水忏；又有十三众青年尼僧，搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒，十分热闹。庚眉：如此写得可叹可笑。"
　　对接灵的描述："......跟上了大殡。早有前面法鼓金铙，幢幡宝盖，铁槛寺接灵众僧齐至。少时，到入寺中，另演佛事，重设香坛。安灵于内殿偏室之中，宝珠安理寝室相伴。"
　　从这些原文中，可以看出作者的佛学、道学实际水平，即业务能力。是算初出茅庐，还是算行家里手、炉火纯青，还是算老外，还是水平一般，还是纯系胡诌八咧，我不懂。但我分析，作者长期独自住在一个废寺中，以写作为主，他的佛事水平最多只能一般。批语所评"庚眉：如此写得可叹可笑。"我以为，"可叹可笑"的是贾珍的铺张浪费，并不是耻笑作者的佛事水平低。真正科学、准确的评价，应由一位老明公作出，我没有发言权。
(4)贾母打醮
　　元春的主意，让贾母"在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们等跪香拜佛呢。"
(5)宝玉续《庄子因》
　　续《庄子因》。虽谈不上"超凡入圣大觉大悟(批语)"，但已小觉小悟，为出家做好思想准备。
(6)宝玉两次说出家
　　A、林黛玉道："我回家去。"宝玉笑道："我跟了你去。"林黛玉道："我死了。"宝玉道："你死了，我做和尚！"
　　B、袭人笑道："林姑娘，你不知道我的心事，除非一口气不来死了倒也罢了。"林黛玉笑道："你死了，别人不知怎么样，我先就哭死了。"宝玉笑道："你死了，我作和尚去。"袭人笑道："你老实些罢，何苦还说这些话。"林黛玉将两个指头一伸，抿嘴笑道："作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。"
　　这两次说出家，虽然带有玩笑性质，但"假作真时真亦假"，"假作"是会向"真"转化的。最后宝玉真的实践诺言，出家了。
(7)宝玉真出家，阶级地位改变，思想飞跃
　　宝玉出家的事，在《红楼梦》中是提前完成的。"智通寺"中"翻过筋斗来的""聋肿老僧"就是宝玉出家后的形象，就是曹雪芹。(关于这一点，《红楼梦》原文、批语，张宜泉、敦敏的诗，都可作证，笔者以前曾在《两个曹雪芹》、《曹雪芹"春夜即事"诗作于破庙中！》......等文中写明，此处不再重复。)
　　宝玉出家的原因，是由于被抄家，在他手里丢掉了祖辈的百年家业，自己只好承认"纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，......"，"可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱：莫效此儿形状！"他受到家族和"世人诽谤！"脸上无光，只好遁入空门。
　　宝玉出家以后，离开了温柔富贵乡，他的生活条件、社会地位、精神面貌都变了：
　　以前是饭来张口、衣来张手，吃的是"饫甘餍肥"，现在他吃的和绛珠草类似，"饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤"；以前穿的是"雀金裘"，现在的衣着应和一僧一道类似，是"浑身带水又拖泥"，"破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。"；以前住在大观园怡红院，现在住在大荒山废寺中，自称"智通寺"，又名"悼红轩"；以前骑马、坐骄，现在是"有谁拽杖过烟林"；以前睡在"套间暖阁儿里面、碧纱橱里"，现在睡在大自然赋予的"霞绡云幄"之中，夜晚由听"自鸣钟"报时，变成了听"蟆更"；以前他接触的是北静王、三公、四侯子弟，现在接触的是张宜泉、敦敏、樵夫、村姑等穷人；以前他是贵族公子哥、官僚，现在他是癞头和尚。他的阶级地位，由"贵族"变成贫困的市民。他的思想也随之升华了。

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