概要：另外，在这个时期，堂吉诃德身上所蕴含的一些对于人类具有普适性意义的特征也被人们有所察觉。十八世纪英国著名小说家菲尔丁则在他的剧本《咖啡店里的政治家》里说，“世人多半是疯子，他们和堂吉诃德不同之处只在疯的种类而已”[4]。在1742年，菲尔丁仿照塞万提斯的风格写了长篇小说《约瑟夫.安德鲁斯的经历》，作者在书中声明，“我要描写的不是人，而是风俗；不是个别的人，而是一个种类”，要“给成千上万的人在密室里当镜子，让他们可以端详自己的缺陷”[5]。在书中同样他塑造了一个堂吉诃德式的人物亚当姆斯牧师，这个人物虽然可笑，又叫人同情、敬爱，正体现了英国人对堂吉诃德的理解。正像约翰逊所说的，“堂吉诃德的失望招的我们又笑他，又怜他。我们可怜他的时候，会想到自己的失望；我们笑他的时候，自己心上明白，他并不比我们更可笑” [6]。至此，人们已经放弃对堂吉诃德一味的嘲笑，而发现堂吉诃德其实就活在自己的身边，他们从堂吉诃德的希望和失望反观自身的希望和失望，从堂吉诃德所经历的不幸反刍着自己的痛苦。在堂吉诃德的身上，存在着人类的许多固有的缺点和常犯的错误，比如他单纯幼稚而沉迷于自己的思想，行为鲁莽

永远前进的形象——堂吉诃德,标签：综合语文教学资料大全,http://www.51jxk.com
　　　另外，在这个时期，堂吉诃德身上所蕴含的一些对于人类具有普适性意义的特征也被人们有所察觉。十八世纪英国著名小说家菲尔丁则在他的剧本《咖啡店里的政治家》里说，“世人多半是疯子，他们和堂吉诃德不同之处只在疯的种类而已”[4]。在1742年，菲尔丁仿照塞万提斯的风格写了长篇小说《约瑟夫.安德鲁斯的经历》，作者在书中声明，“我要描写的不是人，而是风俗；不是个别的人，而是一个种类”，要“给成千上万的人在密室里当镜子，让他们可以端详自己的缺陷”[5]。在书中同样他塑造了一个堂吉诃德式的人物亚当姆斯牧师，这个人物虽然可笑，又叫人同情、敬爱，正体现了英国人对堂吉诃德的理解。正像约翰逊所说的，“堂吉诃德的失望招的我们又笑他，又怜他。我们可怜他的时候，会想到自己的失望；我们笑他的时候，自己心上明白，他并不比我们更可笑” [6]。至此，人们已经放弃对堂吉诃德一味的嘲笑，而发现堂吉诃德其实就活在自己的身边，他们从堂吉诃德的希望和失望反观自身的希望和失望，从堂吉诃德所经历的不幸反刍着自己的痛苦。在堂吉诃德的身上，存在着人类的许多固有的缺点和常犯的错误，比如他单纯幼稚而沉迷于自己的思想，行为鲁莽而从不顾及后果，装腔作势而故弄风雅以及毫无根据地自作多情等等。塞万提斯借助堂吉诃德挑出了人类存在的毛病，同时也在他身上寄托了人类千百年来所追求的种种美好品质。他具有远大的理想和抱负，并且以大无畏的勇气矢志不移地实践着自己的理想。他一直都生活在他自己创造的“光明”之下，在他传奇的一生里，他的每一个举动都是为了实现他的救危济困、匡正时弊的理想，为了建立他所谓的“黄金时代”；他具有伟大的人格，他的游侠行险，是为了名誉而非为了钱财。他对于杜尔内西亚的追慕不是处于色欲，而是高尚纯洁的心向神信，人们也许可以捉弄堂吉诃德以让他出尽洋相，但是堂吉诃德那坦荡磊落的胸怀和伟大的人格却要比他们高尚的多；他具有捍卫真理，为真理而献身的勇气，堂吉诃德身上有些不合时宜的东西，但是其拥有一种敢于和黑暗作斗争，捍卫真理、不畏强权的勇气，能够为了维护人的权利和改善人的生存状况而奋斗，这是每个时代都及其呼吁的；他具有正直善良、嫉恶如仇的本性，他的骑士游侠行为虽然违背了历史规律，但是就其本意，却是对于那些欺负弱小、涂炭生灵的魔鬼、巨人等吃人生番的痛恨，对于弱小无辜的深切的同情。在黑山中碰到发疯的卡迪纽，他并非处于好奇，“而是一心想帮助你，甚至打定主意，不找到你不出这座山岭….我想问问，你的烦恼有没有办法解决，要是有办法，我一定千方百计去找”。同样，帮助乔装的米戈米公娜公主，支持穷人巴西琉智取新娘，都是处于正直善良的本性和锄强扶弱的愿望；他具有慷慨无私的胸怀,堂吉诃德从不计较物质钱财，他不愿守着家产过小康日子，而是要出门干大事、立大功。一切身外之物他都可以奉送，为了他认为是正义的游侠事业，献出生命也在所不辞。他也经常教导桑丘不要占小便宜，不要贪图非分之财，不要斤斤计较小事，伟大的心胸要豁达开朗。在他的言传身教之下，贪婪自私的桑丘也变得廉洁高尚起来，当了“总督”之后竟“赤条条来，也赤条条去”，并以此为荣。堂吉诃德的这些激进优秀、具有普遍意义的品质，诸如酷爱自由、主张平等反映了启蒙时期思想家追求“自由”、“平等”、“博爱”的心声，与启蒙文学对于人性完美的追求相照应。
　　　
　　　三、十九世纪——对现实失去希望的浪漫主义者与为真理而不恤牺牲的英雄; 
　　　自十八世纪后期到十九世纪初期，资本主义的社会现实对启蒙主义的“理性王国”来说是一副讽刺画！充满希望的启蒙主义知识分子们忍受不了这样的社会现实，强烈的反差让他们失望,他们在突然而至的残酷现实面前目瞪口呆。19世纪初期的浪漫主义文学正是在这种失望状态之下产生的，它们将对现实不满的表达和对理想的抒发结合在一起，一边否定现实而一边脱离现实寄希望于一种“应该有的生活”[7]。与此同时，人们对于堂吉诃德的评价发生了转变。
　　　十九世纪初期的以路德维希.蒂克为代表的德国浪漫派作家们即以崇敬的心情将塞万提斯的作品称为“完美的诗歌”，又以极大的同情与理解，把堂吉诃德所表现的精神称为“悲剧性的荒谬”，或“悲剧性的傻气”[8]。蒂克和他的朋友对堂吉诃德的这种深刻的理解其实是一种强烈的共鸣。正如勃兰兑斯所介绍，这些德国浪漫派的倡导者们，是一批心灵上的理想主义者，主观主义者，在自由狂热的心里支配下，“任意的自我肯定”使他们将“所面对的外在世界化为乌有”，凭个人的主观意志随心所欲，为所欲为。另一方面，他们又是一批逃避现实的梦想家，纷纷逃向“中世纪的目光朦胧的魔夜”去“追寻乌托邦”，在这两方面，都使人感到，他们自己就是堂吉诃德的德国重现[9]。而堂吉诃德给牧羊人阐发的“黄金世纪”也许正是这些浪漫主义文学家们的理想蓝图。在那个以黄金之名名之的世纪里，“那时候的人们还没有‘你的’、‘我的’这两个概念！在那个神圣的时代，一切都为共有，人们只凭举手之劳日常果腹之需”，“适当其实，天下太平安宁，人们友善和睦，大地母亲的仁厚脏腑尚未被勾犁的沉重铁铧贸然掘开，其膏腴而光明的胸襟自觉地四处繁育出供其子女餍足、生息及享乐所需之万物”，“那个时候人们注重的是自然涌自灵魂深处的天成爱心，无须花言巧语作为掩饰。真诚与淳朴之中绝无欺诈、蒙骗和奸狡的踪影，正义保存着着自己的本色……”这是一种古朴的理想主义，曾是西方几代先贤哲人憧憬的社会景象，是他们对私有制、尔虞我诈、邪恶横行等现象的厌恶谴责的表现；这是堂吉诃德对“这个该诅咒的时代”的抨击，也能够代表着启蒙主义知识分子们对业已巩固的金钱至上的资本主义社会的失望和反抗。然而，昔日那种原始的生产观念与简朴的社会生活方式，是永远过去了，不可能也没有必要去“复活”。这一切只是一种脱离实际的幻想，充满着浓郁的感伤和无奈。可惜的是，堂吉诃德已被自己对于骑士道的狂热冲昏了头脑，他妄图在这“铁的时代”里，去恢复那“金子的时代”。因而，在堂吉诃德热情执着地追求理想、付诸行动的过程中，又形成了堂吉诃德性格的另一方面——主观固执、偏狭乖戾。他的理想，不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标，而只是主观的善良愿望。他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象，幻化为想象中的事物。于是，粗壮的村女经过他的头脑变成了天下无双的绝世美人，风车变巨人，羊群变军队，理发师的铜盆变成曼布利头盔……他绝对相信自己的主观想象，也只以自己的主观臆测为准，“世界上没有杜尔内西亚，她是不是我臆造的，谁知道呢？……我心中分明看见那么一位举世无双的小姐。”甚至在当他碰壁之后看到真相时，又以自己想象中的魔法师变形来做解释。因此，堂吉诃德又是一个典型的主观主义者，他不从实际出发，而是一切从臆想出发，所以，他怀着善良的动机想为别人消灾，而结果却往往与自己的愿望相反，甚至给别人造成了灾难；他主观上主持公道，造福社会，而行为上有时却是非正义的。堂吉诃德的这种毛病是一种带有普遍性质的人类思维毛病。在十九世纪初期，当时的许多进步知识分子们看到与理想相距甚远的充满罪恶的现实，一边万分憎恶又无法改变，一边心怀失望同时又在努力编织自己的梦幻生活，因而从他们的身上可以看到无数个堂吉诃德的样子
　　　在十九世纪，人们对于堂吉诃德价值接受评价上还有一个重大的逆转：堂吉诃德这个形象的塑造原本是对传统骑士小说英雄传奇的嘲讽，然而，由于他自身具备着作为英雄的一些因素，反倒使自身也成了一个英雄，比如他的不畏艰险、勇于献身、敢于设身险地的勇气，他那只管耕耘、不问收获、不受羁绊的的魅力。在堂吉诃德的身上，我们可以看到一个行动主义、英雄主义的影子。堂吉诃德一方面具有崇高的理想，将拯救世界作为自己的责任，希望能通过自己一己的力量去救人民于水深火热之中；另外一方面，他绝非空抱美好的愿望，而是想到做到，总是把思想付诸于行动，而且从来不考虑后果。他一路行侠，因为自己的大胆鲁莽而干出了许多荒唐事。面对别人的责难，他自有一套理论来为自己的行为辩护：“我知道鲁莽和懦怯都是过失，勇敢的美德是这两者极端的折中，不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要勇敢不足而懦怯。挥霍比吝啬更接近于慷慨的美德，鲁莽也比懦怯更接近于真正的勇敢”。他的行为甚至还要比他的理论还要进一步，没有什么“巨人”、“魔鬼”使他裹足不前，也没有什么自然力量能让他害怕后退。毫不畏惧冲向风车，面不改色打开狮笼向狮挑战，这些惊人的壮举只有堂吉诃德才做的出来。然而，由于不估计自己的力量而一味盲干，堂吉诃德勇敢过头的行动常常只能以失败而告终。著名英国诗人拜伦在他的巨著《唐璜》里，高度赞扬了堂吉诃德“永远追求正确的东西”，他“革除弊端，伸冤雪恨，扶助弱女，锄除奸恶，单身匹马挡住结成一伙的强者，使无援无助的土著拜托异国人的奴役”，无一不表现了他目标的崇高。但他的一切努力最后都归于失败，拜伦认为这是“一切故事中最惨痛的故事”[10]。在拜伦看来，堂吉诃德的追求足以与历史上一切伟大人物相比。

上一页  [1] [2] [3] [4]  下一页