概要： 【内容摘要】 诞生于17世纪初期西班牙的堂吉诃德，是近代小说先驱塞万提斯的代表作《堂吉诃德》的主人公，自走进文学殿堂至今已有四个世纪之久。他是16世纪西班牙人文主义思想的表达者和实践者，是塞万提斯以现实主义手法着力塑造的一个不朽的艺术典型。堂吉诃德这个形象本身具备着无尽的涵义，它集悲剧与喜剧、严肃和滑稽、理想与现实、可笑可怜与崇高伟大于一身，不同时代，不同经历的读者对于堂吉诃德有着各自不同的解读和情感寄托。几百年来，他的形象随着时代的变化而变换着自身的价值和意义。本文将对堂吉诃德形象在不同时代里的演变进行分析，论述堂吉诃德形象的时代意义及丰富内涵。【关键词】 疯子；伪骑士；理性；浪漫英雄；辨证；人类性凭借着自己一生的曲折经历和对于时代的体会，著名的西班牙人文主义作家塞万提斯为我们铸造了《堂吉诃德》这部皇皇巨著。虽然它仅仅讲述了一个疯子和一个侍从四处流浪的故事，但是自十七世纪初问世以来，这部小说在世界各国被翻译出版了一千多次，它早已成为读者普遍喜爱的世界名著。这部看似极其通俗的小说《堂吉诃德》为何能够“扬名立万”，究其根底，正如大多数文学经典著作一样，塞万提斯在《堂

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【内容摘要】 诞生于17世纪初期西班牙的堂吉诃德，是近代小说先驱塞万提斯的代表作《堂吉诃德》的主人公，自走进文学殿堂至今已有四个世纪之久。他是16世纪西班牙人文主义思想的表达者和实践者，是塞万提斯以现实主义手法着力塑造的一个不朽的艺术典型。堂吉诃德这个形象本身具备着无尽的涵义，它集悲剧与喜剧、严肃和滑稽、理想与现实、可笑可怜与崇高伟大于一身，不同时代，不同经历的读者对于堂吉诃德有着各自不同的解读和情感寄托。几百年来，他的形象随着时代的变化而变换着自身的价值和意义。本文将对堂吉诃德形象在不同时代里的演变进行分析，论述堂吉诃德形象的时代意义及丰富内涵。
　　　【关键词】 疯子；伪骑士；理性；浪漫英雄；辨证；人类性

　　　凭借着自己一生的曲折经历和对于时代的体会，著名的西班牙人文主义作家塞万提斯为我们铸造了《堂吉诃德》这部皇皇巨著。虽然它仅仅讲述了一个疯子和一个侍从四处流浪的故事，但是自十七世纪初问世以来，这部小说在世界各国被翻译出版了一千多次，它早已成为读者普遍喜爱的世界名著。这部看似极其通俗的小说《堂吉诃德》为何能够“扬名立万”，究其根底，正如大多数文学经典著作一样，塞万提斯在《堂吉诃德》中为世界提供了了一个千古不朽的文学形象——堂吉诃德。堂吉诃德这个形象不仅复杂矛盾，而且又是动态的、模糊的。这个复杂的形象本身似乎就能代表着一个时代，在任何一个时代的人的身上似乎都能找到堂吉诃德的影子。(他起初是个什么样的人，其后又如何呢？)他是滑稽可笑的疯骑士、可笑可爱的老好人、坚定的人文主义战士、失去了现实感的主观主义者,还是不屈不挠地为理想而奋斗的勇士……时势造英雄，不同的时代呼唤着不同的英雄，堂吉诃德在各个时代里所代表的角色如何，悲剧性的还是喜剧性的、现实的还是理想的，本文将对堂吉诃德形象在不同时代里的演变进行分析，论述堂吉诃德形象的时代意义及丰富内涵。
　　　
　　　一、文艺复兴时期——受人嘲笑的疯子
　　　在《堂吉诃德》刚出版之时，在本民族的文学传统的影响和时代要求的制约下，西班牙读者大多将堂吉诃德看做一个滑稽可笑的骑士。据记载，西班牙菲利普三世曾在王宫阳台上看见一个学生一面看一本书一面狂笑，就说这个学生一定是在看《堂吉诃德》，不然就是个疯子。派人查问，果然是在读《堂吉诃德》。十七世纪西班牙批评家瓦尔加斯就这样评论塞万提斯，说他“不学无术，不过倒是个才子，他是西班牙最逗笑的作家”，据说“不学无术”这句考语后来在西班牙本土竟然称引了近三百年[1]。一位叫做艾狄生的批评家曾把《堂吉诃德》和勃勒特的《胡迪布拉斯》并称为夸张滑稽的作品。从以上刚出版这些接受反应来看，他们正符合塞万提斯原初的创作意图，他本来就是要借戏谑性的模仿，在嘲笑中埋葬骑士小说的。
　　　骑士小说曾在十三世纪的欧洲非常流行，到了十六世纪后，欧洲大部分国家已经没有它的市场了，可是在西班牙仍然大量兜售，而且泛滥成灾。这种小说结构千篇一律，情节荒诞离奇，都是虚构一个英勇无比的骑士，经历数不清的惊险遭遇，遇上说不清的爱情纠葛，为国王、贵族去拼命，而最后总能大获全胜。宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，鼓励人们发扬骑士精神，维护封建统治，去建立世界霸权，而许多人也沉湎在这种小说中不能自拔。一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙带来的痛苦与灾难，因此他憎恨骑士制度和美化这一制度的骑士文学。他要唤醒人们不再吸食这种麻醉人的鸦片，从脱离现实的梦幻中解放出来。塞万提斯曾一再宣告自己的创作动机是要攻击骑士小说，要扫除骑士小说在社会上、在群众中的声望和影响。堂吉诃德正是这样的一个被骑士小说毒害的牺牲品，他被骑士小说弄得神魂颠倒，不顾骑士制度早已成为历史的事实，不顾西班牙资本主义的萌芽和发展已经进入了火枪时代，决计要做一个名垂千古的游侠骑士，把忠君、护教、尚武作为他行动的信条，想通过自己臂膀的力量将世间的一切不合理全部打倒。他总是将客观世界来迎合他想象中的骑士世界，疯疯癫癫，干出了许多荒唐事，闹出了成串的笑话，自己也吃尽了苦头。他先后三次外出冒险游侠，大小二十余战，几乎每一战都是一样的荒唐可笑。更可笑的是，他对自己的失败不仅不予承认，还常常在精神上求得安慰和解脱，或者认为是骑士世界中的魔术师在捉弄自己，或者认为当了伟大的骑士，灾难和失败总是难免的。作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流，从而给骑士小说以致命的打击。实际上，自《堂吉诃德》问世以后，西班牙的骑士小说便销声匿迹了。
    与此同时，作者借用堂吉诃德这个疯癫的骑士形象宣扬了具有时代意义的人文主义思想。当前国内学术界通常认为塞万提斯笔下的堂吉诃德是人文主义者的形象, 是“文艺复兴时期人文主义作家心目中的理想人物”[2]。滑稽可笑的堂吉诃德之所以能成为一个人文主义者的形象。第一，堂吉诃德这个骑士形象本身是用来反对骑士的，而反对骑士制度和骑士小说，其实质就是反对封建专制，反对贵族特权，反对那些倒行逆施、不合时代潮流的行为。塞万提斯通过塑造堂吉诃德这个形象，无情地嘲弄和抨击了这些行径，扫荡了这些毒害人们的思想，加速了骑士小说的消灭。正是堂吉诃德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者预想的效果。第二，在堂吉诃德的身上体现着反对专横残暴，追求自由平等的人文主义思想。堂吉诃德同情被压迫的劳动人民，痛恨专制残暴，向往自由，把维护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，消除人世间的不平作为自己的理想。他诅咒他的时代是“万恶的时代”，“世风日下，邪恶横行”; 他主张“一切东西都平等”，认为“自由是天赐的无价之宝”，他放走苦役犯是因为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”; 他还认为人的社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。他尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由; 他赞扬巴西琉追求爱情的勇敢和机智。这些都表达了人文主义者的心声。堂吉诃德对自由、对平等、对爱情、对司法制度，甚至对文学艺术都有新的人文主义见解。在他的荒唐行为中潜藏着高贵合理的因素，使人觉得他是一个大智大勇的人。这也正是读者所喜欢他，同情他的重要原因。第三，堂吉诃德博学睿智、敏锐精明、能言善辩，这正是人文主义学者们对人的力量的肯定，正是那个时期所追求的人文主义巨人。堂吉诃德不仅是一个骑士、武夫，还是一个学者、诗人。小说中，堂吉诃德针对不同的人们、事物、情况发表了许多精彩的议论。他对社会、战争、法律、道德、教育、文学、艺术等都表现出全新的认识。他把当今的法律与远古“黄金时代”的法律相比，暗示了只有政治精明，法律才会有公正的见解。他认为骑士应该是既“懂得公平分配公平交易的原则”的法学家，又是神学家、数学家、天文学家和医学家。他那高明的见解、严密的逻辑，他所阐发的关于文武两行的精辟波轮，甚至由一把橡树子所引发的关于“黄金世纪”论述都可见其渊博的学识，乃至后来的那一大段在桑丘赴任海盗总督之前的谆谆教导都不由得令人惊叹
　　　因而，作为一个产生于 “文艺复兴”这一新旧交替时代里的文学形象，堂吉诃德身上体现着两重意义，一种是寄希望于一种过时的东西，既他想通过早已经过时的骑士制度来实现对黑暗现实的改变，此时他是一个遭人嘲弄的小丑；另外一种是寄希望于未来的、还不可能实现的力量来拯救世界，也就是想通过巨人般的力量、为维护真理而奋勇献身的精神来拯救世界，这时候他便成为一个看不到希望的人文主义者。不过，无论从哪一方面来看，堂吉诃德这个形象在此时期都代表着一个不合时宜的疯子，因为他毕生所追求的不是超前就是守旧，都是与现实相矛盾、相冲突的，他也就只能活在现实的嘲笑和愚弄之中。
　　　
　　　二、十八世纪前后——有理性的绅士与“自由、平等、博爱”的代言人
　　　在十八世纪前后，古典主义思潮在欧洲文坛一直占据主流，受其影响，英、法等国的读者对堂吉诃德的接受发生了些微妙而重要的变化：他们不再以俯视的批判眼光，嘲笑堂吉诃德行为的疯狂与荒唐，而是努力去发现和体验堂吉诃德的美德，在这个时期，具有崇高理性、行事循规蹈矩的堂吉诃德成为了诸多文学家所称颂的典范。著名诗人蒲伯说他首先看到的是堂吉诃德那副严肃的神情，他赞扬堂吉诃德是“最讲道德、最有理性的疯子，我们虽然笑他，也敬他爱他，因为我们可以笑自己敬爱的人，不带一点恶意或轻鄙之心” ［3］。当时的批评家圣马丁、弗洛利安认为早期的法文译本过分拘泥于原文，而宣言要使更加适合法国的文化和风尚。经过他们改译的西班牙骑士是一位有理性、讲道德的法国绅士。弗洛里安强调，堂吉诃德的言论只要不牵涉骑士道，都从理性出发，叫人家爱好道德，堂吉诃德的疯狂只是爱好道德达到了偏执的地步，而非讲求道德本身。于是，在这个时期，具有崇高理性、行事循规蹈矩的堂吉诃德成为了诸多文学家所称颂的典范，堂吉诃德形象成为了一个古典主义者的化身。首先，堂吉诃德讲道德，具备着高尚的理性；作为骑士道的忠实实践者，他放弃了自己的安稳舒适的小康生活而四处征险，为国为民谋取福益，他认为为了国家的利益而征战是责无旁贷；在他看来，每个人无论是从文从武都应该为国家和民族的安稳而尽职尽责；同时他十分强调骑士个人的修养，认为骑士“应该温文有礼，和气谨慎，不骄横，不傲慢，不背后议论人，最要紧的是居心仁厚”。在堂吉诃德的身上体现出了一种人们久违了的精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。然而，正因为堂吉诃德对于已经过时的骑士道的严格遵循到了一种偏执的地步，又使他不免成为了一位机械呆板的教条主义者。只要他认为可行的，不管时空条件是否合适，一概要模仿套用。堂吉诃德努力把自己的一言一行纳入骑士规范，一切以骑士小说中所描写的骑士行为为准。不用说他的名字、马匹、意中人、求封比武等等，都模仿骑士书中的描写，就连住旅店付钱也要从书中找到范例，“我确实知道，游侠骑士住了客房从来不出房钱，也不付别的帐；我从没见过哪本书上讲过他们付钱”。结果他的机械模仿行为在新的时代中成为一系列与现实生活极不协调的滑稽动作，他像一具古董般地演出了一幕古代英雄悲剧，最后精疲力尽地倒下，结果引得却是观众的哈哈大笑。正如到了十九世纪初期，古典主义文学的泥古倾向和理性教条已经完全成为文学发展的严重桎梏时，浪漫主义文学的代表作家雨果的《艾尔那尼》给了它致命一击，使它在众人的嘲笑中悄悄谢幕。

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