概要： 陕西省佛坪县中学 王宝杰 【摘 要】“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女的幸福生活”是对《孔雀东南飞》超生活、超时代的解读，是不符合“主题产生”规律的歧义解读；而回归到历史真实的解读应是：赞美封建时代青年女子对爱情的忠贞，警示人们应树立封建主义的贞忠观；同时也表现了封建乱世中对以封建家长制及封建礼教为核心内容的封建统治不能为继的隐忧，渴望重建封建正常统治秩序的绝对权威。【关键词】 主题思想 超生活 超时代 历史真实 一 要挑战“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女幸福生活”的《孔雀东南飞》（下简称《孔》诗）的主题思想，实在有点不知天高地厚。然而，每当读起一些评论家只站在现代人的立场上大批特批封建家长制及封建礼教而摒弃历史，完全丧失历史唯物主义立场的做法，不免有点“耿耿于怀”，有些话不得不一吐为快了。 认为《孔》诗的主题思想是“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女的幸福生活”是“五四

回归历史真实的解读——对《孔雀东南飞》主题思想的再认识(人教版高一必修教学论文),标签：语文教学论文大全,http://www.51jxk.com



 
                      陕西省佛坪县中学    王宝杰  
【摘  要】“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女的幸福生活”是对《孔雀东南飞》超生活、超时代的解读，是不符合“主题产生”规律的歧义解读；而回归到历史真实的解读应是：赞美封建时代青年女子对爱情的忠贞，警示人们应树立封建主义的贞忠观；同时也表现了封建乱世中对以封建家长制及封建礼教为核心内容的封建统治不能为继的隐忧，渴望重建封建正常统治秩序的绝对权威。
【关键词】  主题思想    超生活    超时代    历史真实    

                                     一
    要挑战“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女幸福生活”的《孔雀东南飞》（下简称《孔》诗）的主题思想，实在有点不知天高地厚。然而，每当读起一些评论家只站在现代人的立场上大批特批封建家长制及封建礼教而摒弃历史，完全丧失历史唯物主义立场的做法，不免有点“耿耿于怀”，有些话不得不一吐为快了。
    认为《孔》诗的主题思想是“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女的幸福生活”是“五四”时期的产物，那个时代正是反封建斗争如火如荼的时候，为了批判早已没落腐朽的封建主义，运用文学评论的方式，教育人们认识封建主义的腐朽性，本来无可厚非，而在当时也只是一家之言，结果由于众所周知的原因，现在却成为统治学术界的“金口玉言”，成为很多评论者的出发点。这样一来，给人的感觉，凡是封建社会的东西都是一无所是的，都应该踏上一只脚让它永世不得翻身。那么请问，如果没有封建社会的兴起与发展、没有逐步建立起来的封建社会的统治秩序，怎么会有我们引以自豪的古代灿烂文明？而封建家长制及封建礼教也必然有其产生、发展、消亡的过程。而其产生、发展过程，是其上升阶段，是社会、历史进步的表现。那么，《孔》诗所描写的故事发生在东汉末年，最早收录该诗的《玉台新咏》的编者徐陵生活于南朝，这样的时期，仍处于中国封建社会的发展时期，是封建社会的上升阶段，说《孔》诗的主题思想是“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女的幸福生活”就不值得商榷吗？
    任何一部文艺作品，特别是名著，所能解读出的思想都不是唯一的，那么，一部文艺作品中所能作出的任何一种思想解读是否都能被称为主题思想？那就很有必要对什么是“主题思想”刨根问底了。《现代汉语词典》（修订本）对“主题”的解释为“文学、艺术作品中所表现的中心思想，是作品思想内容的核心”。“百度百科”中对文艺作品主题的详细解释是：“文艺作品中所表现的中心思想，它是作品内容的主体和核心，是文艺家对现实生活的认识、评价和理想的表现。”对“主题的产生”阐释为：主题是作者从自己对生活的感受和对题材的加工、提炼中产生的，是生活暗示给他的一种思想；是作者在文章中通过各种材料所表达的中心意思，它渗透、贯穿于文章的全部内容，体现着作者写作的主要意图，包含着作者对文章中所反应的客观事物的基本认识、理解、和评价。可见，对一部文艺作品主题思想的认识，不能是随意的、片面的、超生活、超时代的，如果这样去解读，那绝不是对文艺作品主题思想本来面目的认识。说《孔》诗的主题思想是“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女的幸福生活”不正是“五四”时期为了反封建的需要而作出的一种超出作者生活、超越作者时代的解读吗？这种解读之所以很快能被现代的人们所接受，从而对封建主义产生彻骨的仇恨，就是因为人们最容易从表面上去理解诗中男女主人公好像是在封建家长制及封建礼教的阻挠下不能白头偕老，最后竟闹出双双殉情的人间惨剧，这不是对封建家长制及封建礼教的揭露和批判又能是什么呢?于是，上述所谓的主题思想就成为现代人们不可撼动的成见，成为所有后来的评论者不可逾越的鸿沟。实际上，现代的人们完全被“忽悠”了。一是被诗中所描写的表面现象给“忽悠”了，以至于很容易作出歧义的解读；二是被首次提出这个所谓的“主题思想”的评论家给“忽悠”了。
    何以见得呢？首先，尽管这是一首民歌，但作为该诗的创作者，在创作这首诗歌时，不可能超越当时统治阶级的统治思想，去揭露和批判才刚上升为统治思想的封建家长制及封建礼教。其次，作为该诗的收录者徐陵，是一个封建地主阶级的文人，其思想也不可能超越本阶级的统治思想，去揭露和批判占据统治地位的统治思想。第三，现代的评论者得出了上述所谓的“主题思想”，完全脱离了该诗产生的历史条件，超越了创作者的生活，是一种超时代的解读。但笔者并不否认站在“五四”时期反对腐朽的封建主义的立场上，可以从该诗中作出这样的思想解读，然而，要把这样的解读非得冠以“主题思想”的头衔，则是违背了上述“主题产生” 的规律的。

                                      二
   
    那么，《孔》诗的主题思想究竟是什么呢？根据“主题产生”的规律来看，就是赞美刘兰芝对爱情的忠贞，警示人们应树立封建主义的忠贞观，而且男欢女爱必须以遵守封建家长制和封建礼教为前提，否则，再美好的爱情都只能以失败告终。这是那个时代对男女爱情的道德约束。也就是说，该诗不是对封建家长制及封建礼教进行揭露和批判，反而是为了树立封建家长制及封建礼教的权威。得出这个结论，首先是需要勇气和智慧的，但请读者放心，这绝不是为早已腐朽的封建主义翻案，只是回归到那个时代的历史真实；其次这个结论没有任何想当然的成分，完全是从诗歌产生的时代背景和诗歌描写的实际得出的，这才是符合文艺创作规律的主题思想的解读方式。
    《孔》诗中描写的故事，发生在“汉末建安中”，这个时代已经是封建社会的乱世形态了，封建军阀割据、社会矛盾激化、农民起义不断，是封建家长制及封建礼教为核心统治思想的封建正常统治秩序不能为继的时代；而这首诗最早收录于南朝徐陵所编的《玉台新咏》，据《玉台新咏序》说，本书编纂的宗旨是“选录艳歌”，即主要收男女闺情之作。这是对该诗不是以“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女幸福生活”为目的的最好注解。《玉台新咏》的编录者徐陵生活于南朝，南北不统一，南朝更迭频繁，也正是一个乱世社会，作为封建地主阶级的文人，身处这样一个乱世，应该说尝尽了正常的封建统治秩序不能为继的苦头，他们最希望的，莫过于是像大汉、晋朝那种治世社会的回归，而这种治世社会，只能是以封建家长制及封建礼教为统治思想的社会，这是他们的阶级属性和时代局限所决定的，我们不能想当然地幻想那时的他们都是反封建的先驱，是揭露和批判封建主义的急先锋。果真是这样的话，那中国不早就进入资本主义或社会主义了？还要后面的隋、唐、宋、元、明、清干吗？也许有人会说，该诗是民歌，是劳动人民的集体创作，反映的是劳动人民的反封建思想。劳动人民，那也是那个时代受封建统治思想所同化了的劳动人民，他们也不可能超越时代和阶级局限，成为反对封建主义的斗士和急先锋。有鲁迅先生的《灯下漫笔》为证：被统治阶级的思想是很难突破统治阶级的统治思想的，在我国的封建社会就表现为“奴性思想”。从《玉台新咏》的“选录艳歌”的编纂宗旨和上述理由来看，说《孔》诗的主题思想是“揭露和批判封建家长制及封建礼教摧残青年男女的幸福生活”显然是站不住脚的。
    从诗歌描写的实际来看，贯穿于诗文全部内容的是刘兰芝对真爱的向往和忠贞。她最后宁死也不事二夫，尽管“新夫”的条件比“前夫”好得多。中间的各种插曲都是为考验刘兰芝是否忠贞服务的。劝导利诱（笔者已在发表于《科技信息》2010年第6期上的《刚烈•专情•绝望•轻生》中作过是“劝导”而不是“威逼”的论述），不为所动，这不正是封建地主阶级所倡导的妇女应有的“忠贞观”吗？文末“两家求合葬”，那就是给她树立的“忠贞牌坊”，刘兰芝本身是被休的，但只要你忠贞，宁死不事二夫，那好，你是可以被原谅的，你死后是可以和焦仲卿合葬在一起的。封建社会妇女应有的“忠贞观”，就应像刘兰芝那样，是无条件可讲的，尽管你可能受到很大的委屈或压抑。而刘兰芝正是这样一个心中充满很大委屈却依然忠于焦仲卿的一个奇女子，这样的人物正符合当时封建道德标准，是值得大力宣扬的。如果真如现代评论者认为的是“对封建家长制及封建礼教的揭露和批判”，那么，在“文字狱”盛行的封建社会，这首诗还会堂而皇之地流传下来吗？可见，自从该诗产生以来的封建社会里，包括封建士大夫阶级在内，都没有首先像我们现代评论家那样去解读该诗的主题思想。他们首先赞赏的，无疑是刘兰芝对焦仲卿的忠贞，进而希望刘兰芝能成为整个封建社会妇女们的楷模，成为封建礼教倡导的“忠贞观”的榜样。所以，这首诗在《玉台新咏》中题为《古诗为焦仲卿妻作》，在《乐府诗集》中原题则为《焦仲卿妻》，不正是这种思想的体现吗？

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