概要： 一、 选文：慢慢走，欣赏啊！”（节选）——人生的艺术化朱光潜我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，严格地说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。过一世生活好比作一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。 第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格 ”。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取予，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。这种生命史才可以使人把它当做一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一 首

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 一、  选文：
慢慢走，欣赏啊！”（节选）
——人生的艺术化
朱光潜
我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，严格地说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。　
过一世生活好比作一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。
　  第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格 ”。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取予，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。这种生命史才可以使人把它当做一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
　　其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一 首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
文章忌俗滥，生命也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。
    俗语说得好：“惟大英雄能本色。”所谓艺术的生活就是本色的生活。只能做喜剧中的角色。生活落到
喜剧里去的人大半都是不艺术的。　　
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锤炼作品时常呕心呕肝，一笔一画也不肯苟且。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。这就是取舍恰到好处。艺术化的人生也是如此。善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口胃者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口胃者泰山也可以变成毫毛。他不但能认真，而且能摆脱。在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达。伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。　　
二、  解析：
创造和欣赏，成就艺术人生
人人追求生活的完美，怎样的生活才是完美的？在这篇文章里朱光潜用恰当的比喻来告诉我们这个道理。他指出,人生能不能艺术化，全在于他的 “性分和修养”。何为性分？性分就是本性、情分，修养是一个人后天学习修炼而成的包括文化知识，思想、品行、道德等在内的综合素质，就是说人的品性的好坏情分高低、修养的深浅决定了你人生的质量。理解这篇文章的主旨，首先要抓住文中体现主旨的句子，“过一世生活好比作一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点”，而后看他如何将写文章与做人进行比较的。艺术化的人生须有以下几个特点：
人格美。因为人格是统率人生的灵魂。人的所作所为必须与他的人格相统一。人格完美，生活即完美。做人要有原则和立场，做任何事，任何时候不能违背自己做人的原则，不能丧失立场和尊严。锻造高尚的人格是艺术人生中最为重要的事。
 
情趣美。诚是文章修辞之本，也是做人之本。就是为人行事不虚伪，不做作，不违背自己的良心。做人如写文章，也应抒发人的至性深情，要活出自己的个性。个性的，才是真实的独特的，才是有情趣的人生。“情趣本来是物我交感共鸣的结果”。万物是变化的，人的情趣也是变化的。有丰富多彩的世界，就会获得丰富多彩的情趣。就能成就丰富多彩的人生。
 
本色美。生活如文章忌俗滥，“俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩”。“本色”原是指事物原来具有的颜色，喻指人的个性特质。俗滥的人只是在走别人的老路，墨守成规，毫无新意，没有创新。“庸俗的人只能做喜剧的角色”，什么是喜剧？所谓喜剧就是把无价值的东西撕毁了给人看，人如果变成了俗人，就变成了受人嘲笑唾弃的人，庸庸碌碌一生，也就没有完美的生活。
严肃美与豁达美。善于取，态度严肃认真，哪怕是细节也不放过；善于舍，对于不合艺术口味的如虚伪、庸俗、循规蹈矩、蝇头蜗角之利等，舍得放弃。该取时则取，该放时则放。缔造艺术人生的人懂得恰当取舍。
总之，艺术化的人生，讲求人格美，本色美，严肃美和豁达美，讲求欣赏与情趣美。而人生的乐趣就在于创造和欣赏。朱光潜说：所谓人生的艺术化就是人生的情趣化，情趣越丰富，生活也越美满，你是否知道生活，就看你对许多事物能否欣赏。锻造艺术化的人生，从不断创造和欣赏开始。
三、  释例：
生活中的美：美，无处不在
人一生都在追求和创造美的东西。但很多人却对美事物视而不见。不是生活中缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛。因为人们常用功利之心来看待事物，即所谓利欲熏心，就妨碍了他发现美，生活才缺乏情趣。因此，要想获得美感，就要超越一切功利之上，用欣赏的眼光来看待事物。 
获得美感，先要对事物抱有一种欣赏的态度和眼光。有了这种心态，你会发现别人没有发现的美，而获得独特的感受和情趣。没有这种态度和眼光，也就不可能获得美感。客观景物只有与人的情趣和想象对接产生的意象才能称之为美，所以美是主观与客观结合的产物。比如泰戈尔的诗句“生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美”，就是从夏天的怒放的花、秋天飘落的黄叶感悟到人应该怎样生和死的理趣的。
获得美感必须对所观之物专心致志，全神贯注。不可三心二意，心猿意马。因为美感的获得必须是在对孤立事物的欣赏中获得的。如果不专心，注意力和情感就会转移到其他的事情上去。得不到或只得到一点点美感。自然景物的美，如初升的太阳，满天的繁星，高山流水，风花雪月，甚至一颗小草，一滴水珠等，如果我们聚精会神，全神贯注，将自己的情趣与想象与之对接，就会获得美感。
生活中的美，要靠丑来衬托。符合大多数人的欣赏标准的就是美的，所以美即是一种常态，而丑是一种非常态。而艺术可以使丑的变成美的，自然美却不能。假的恶的就是丑的，真的善的就是美的。如果这个世界都是美的没有丑，也就不能见出美。所以美具有相对性。不是绝对的。比如在儿童时期，你会觉得一个路边的小石子都很有情趣，可以玩半天，到了少年时代你的美的标准就会提高了，就不会觉得那样一颗石头是有情趣的了。
朱光潜说：看待事物要将自己的想象和情趣与外物交接，才能有所得。而他所得的深浅与他的想象与情趣成比例。这样说来我们应该努力培养自己丰富的想象力和纯正的情趣，才能更多地发现美和感受美。
移情作用：物我不分
移情作用就是把自己的感情移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的的情感。移情作用反映在文学作品中就是应用了比拟或象征的手法。例如辛弃疾的《遣兴》 
醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。近来始觉古人书，信著全无是处。昨夜松边醉倒，问松我醉何如？只疑松动要来扶，以手推松曰去！
这首词成功地运用了拟人的手法，将无知觉无情感的松树幻化成一个充满爱心的人，去“问松”，“松”竟然伸手要搀扶他这个因买乐浇愁而醉倒的人，衬托出一个不能伸展怀抱又不甘沉沦大丈夫形象，松与人，都充满情趣。
移情的作用的发生需要几个条件：
一、物我两忘，合为一体。聚精会神心无旁骛物我同一，庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qúqú僵卧）然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦见自己变成了蝴蝶，醒来后，回想梦境，竟然不知道自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。他把自己的性格与情感移注到蝴蝶身上，使蝴蝶有了他的情感思想，觉得他自己变成了蝴蝶，同时他又觉得自己也有蝴蝶的特性，蝴蝶也有他这个人的情感和个性，醒来后又觉得是蝴蝶变成了他。恰巧是物我不分、合而为一的注脚。

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