概要：4、如何理解老子“道法自然”的思想？ 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。（《史记·老庄申韩列传》） 老子哲学的起点：批判人文精神的危害性 老子思想不是凭空产生的，有着深刻的历史背景。老子认为，社会之所以陷入了空前的混乱，成为一个大的名利场，根本原因是人文精神的发展点醒了人们的知欲之心，背离了自然无为的原则。人们往往只看到人文精神的进步性，老子却尖锐地从看到了它的危害性，这种观察问题的角度不仅成了老子哲学的起点，而且至今仍有重要的指导意义。 他批判社会上重视名与利的现象。老子是一位极具智慧的哲人，其伟大之处在于，他没有就事论事地解决当时的问题，而是从根本处思考这些问题。自然 在老子看来，万事万物在不受外界强力干扰的情况下，通常都能发挥自己的最佳状态，都能与周围的事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到和谐与平衡。这种情况就叫自然。道： 在甲骨文和金文中的 “道” 字均指在路上行走，即相当于今天道路的 “道”。但老子的道字已进一步上升到事物的本源，规律或法则。 道是万物的本

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4、如何理解老子“道法自然”的思想？
    老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。（《史记·老庄申韩列传》） 
老子哲学的起点：批判人文精神的危害性
        老子思想不是凭空产生的，有着深刻的历史背景。老子认为，社会之所以陷入了空前的混乱，成为一个大的名利场，根本原因是人文精神的发展点醒了人们的知欲之心，背离了自然无为的原则。人们往往只看到人文精神的进步性，老子却尖锐地从看到了它的危害性，这种观察问题的角度不仅成了老子哲学的起点，而且至今仍有重要的指导意义。
    他批判社会上重视名与利的现象。老子是一位极具智慧的哲人，其伟大之处在于，他没有就事论事地解决当时的问题，而是从根本处思考这些问题。
自然
    在老子看来，万事万物在不受外界强力干扰的情况下，通常都能发挥自己的最佳状态，都能与周围的事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到和谐与平衡。这种情况就叫自然。
道：
    在甲骨文和金文中的 “道” 字均指在路上行走，即相当于今天道路的 “道”。但老子的道字已进一步上升到事物的本源，规律或法则。
    道是万物的本源：道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）道生万物是一个不息的过程。 反者，道之动。
    道是有与无的统一。天下万物生于有，有生于无。（四十章）
    道生万物始于无为 
道法自然：
    人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）
    这就告诉我们，道虽然重要，但道是由自然衍生出来的，所以比道更重要的是自然。如果离开了这个关系，老子的思想是无法理解的。 
    老子提出“道”有着明确的目的，这就是阐发自然无为的思想。老子提出道最终是为了说明自然无为的思想。老子道的思想所表现出的宇宙关怀和形上智慧，是在先秦其他学派中很难见到的
    总之，老子为了说明自然的重要性，提出了道的学说，认为道是比上帝更为原始，是万物之宗，这种作为万物之宗的道是无与有的统一，在自然无为的过程创生了万物，人也应该遵行道的原则，做到自然无为。
    德是由道而来的，有了道才能有德。德者，得也。我们能够得到道，也就有了德。这是“道德经” 或 “德道经” 最原初的意思。
老子的政治理想：是小国寡民
老子的治国之道：
    老子从道法自然的高度出发，认真研究了治国之道的问题。他认为，最好的治国之道是自然无为，绝伪弃智，万物自化。老子的治国之道饱含深邃的智慧，成为后来无为之治学说的直接源头。 
老子的做人之道：
    自然无为的原则不仅适用于治国问题，同样也适用于做人，将自然无为原则贯彻到做人方面，就是老子的为人之道。老子的为人之道主要有两个方面的内容：一是见素抱朴，提倡恬淡寡欲、清静质朴、纯任自然的养生之道。二是守柔处弱。人之生也柔弱，其死也坚强。（七十六章）
    上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（八章）
5、你对孟子的性善论是如何理解的？
王霸之争：
    王道主义以德以心为胜；
    霸道主义以力以法为强。
    王道主义的基础仍然是君本论。王道主义是理想化的君本论；理想化君本论的核心是提倡以德治国。（以德治国的基础是性善论，以法治国的基础是性恶论）。
    道德的力量是向上的，有了这种向上的力量，现实政治就会提到提升，就会有一种张力，使其受到无形力量的约束，一般不敢随心所欲，胡作非为。
    “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语·为政）
性善理论：
    性善理论是孟子王道主义的坚实理论基础。性善论的核心可以概括为“仁义内在，性由心显”八个字。
三种人性理论：
    一是“性无善无不善论”。（告子的观点，“食色性也”即语出告子）
    二是“性可以为善，可以为不善论”。 
    三是“有性善，有性不善论”。
    性善论的基础完全在于心善，性善是因为心善，心善所以性善。在性善论中，性与心的关系是这样的：心是性的基础，性是心的表现。与性善论相关的善良之心特指良心本心。
    孟子的心就是指四心，即“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心”。四心在孟子那里又叫做良心本心。良心本心是内在的，她的外在表现即仁义礼智，也即善性。
    孟子提出良心和本心之说，旨在说明成就道德的根据并不是从外面引入来的，而是我原本就有的。
   性善论的原则：
    先立其大：
    反求诸己：孔子“为仁由己”，孟子则提倡“反求诸己”，“行有不得者皆反求诸己”（《离娄上》4章 ）只要反求，就可以得到自己的良心，在孟子这叫“自得”。
    知之必行：故《大学》指个真知行与人看。
    无愧于心：君子......当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。（王阳明：《传习录》中）
    良心本心，自在己身，犹如清泉，恰似明镜，是非对错，自然分明
    如果一件事情良心本心已告知不应该去做，你还是做了，良心本心就会不安，就会有愧，这叫有愧于心；如果一件事情良心本心告知应该去做，你照此做了，良心本心就会安稳，就会无愧，这叫无愧于心。做事情之前，先问一下自己：吾心安否？然后去行。
    我更喜欢这样的说法：不求事事如意，但求无愧于心。
    无愧于心，是性善论的大学问，万万轻视不得，马虎不得。只有在每个人都在为无愧于心而积极努力之中，中华民族才能挺立起她道德的脊梁。
6、你是如何看待庄子不谴是非思想所包含的方法论意义及其不足的？ 
    庄子思想的背景是老子思想与隐者传统。隐者的三个明显特点：鄙夷政治，避世而居；全性保真，保全自已；有闲暇时间思考抽象的理论问题。 
    庄子严厉批判了当时的情况：丧己于物，失性于俗。
庄子思想的核心：
    一是崇尚自然，全性保真：崇尚自然是道家思想的主旨，庄子强调万事必须顺应自然，这是庄子思想的一个重要基础。
    名利、智巧、生死，这些都属于人为，庄子要求去名利、绝智巧、外生死，就是要去除人为，回归自然。
    庄子一方面庄子讲顺其自然，一方面又强调全性保真。这在表面上形成了一个矛盾。这个矛盾必须从当时的社会背景中才能理解。从本质上说，全性保真正是顺应自然的一个表现，二者并不构成根本的冲突。
    为了做到全性保真，庄子认为，凡事不可太有用。“桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《人间世》）庄子同时又认为，人亦不可太无用“（庄）周将处乎材与不材之间”。
    庄子强调，在乱世中要全性保真当学会安时处顺。“知其不可奈何，而安之若命，德之至也。”（《人间世》）
    总之，庄子一方面强调崇尚自然，反对人为，要求去名利、绝智巧、外生死；但另一方面由于身处乱世之中，又不得不重视全性保真，由此形成了庄子思想的重要特点
    二是不谴是非，无待逍遥：“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”（《天下》）
    道是宇宙万物的本源，在自然而然的过程中衍生万事万物，那么道与万物毕竟有所不同。由此庄子引出一个重要结论：道是全，物是偏。
    既然道是全，物是偏，任何事物，包括人在内，都只是道的一个部分，那么就没有办法以此物作为判别他物的标准，这样也可以引出一个结论：以此物去看彼物，一定没有是非。“亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”。（《齐物论》）

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