概要： 庄子主张以道观之，以道观物，则物无贵贱。由此庄子提出了一个重要的思想： “天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》） 为了摆脱以物观物的局限，庄子提出心斋坐忘的思想。所谓心斋坐忘，是把以前的一切（即所谓以物观物的思维方式）统统都排除掉，从而达到以道观物的高度，做到 “无所好”，“无所常” ，这样也就做到了“不谴是非”。 做到了不谴是非，人就可以不为外界所累，也就达到了无待逍遥的境界 逍遥的四种境界：其一：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。其二：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。其三：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。其四：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）对庄子不遣是非思想的评价： 不谴是非有其合理处：庄子不谴是非的哲学意义在于强调以道观物。这一思想改变了人们观察事物的角度，跳出了人类的视野，上升到了道的高度，体现了高超的哲学智慧。 无待逍遥也有其合理之处：人生活在社会中，会受到很多毫无意义的诱惑

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    庄子主张以道观之，以道观物，则物无贵贱。由此庄子提出了一个重要的思想： “天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）
    为了摆脱以物观物的局限，庄子提出心斋坐忘的思想。所谓心斋坐忘，是把以前的一切（即所谓以物观物的思维方式）统统都排除掉，从而达到以道观物的高度，做到 “无所好”，“无所常” ，这样也就做到了“不谴是非”。 做到了不谴是非，人就可以不为外界所累，也就达到了无待逍遥的境界
    逍遥的四种境界：其一：故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。其二：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。其三：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。其四：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）
对庄子不遣是非思想的评价：
    不谴是非有其合理处：庄子不谴是非的哲学意义在于强调以道观物。这一思想改变了人们观察事物的角度，跳出了人类的视野，上升到了道的高度，体现了高超的哲学智慧。 无待逍遥也有其合理之处：人生活在社会中，会受到很多毫无意义的诱惑，这些诱惑其实很多并不是人生必要的，只有摆脱这些诱惑，才能脱离“丧己于物，失性于俗”的局面，活出真我，达到逍遥。
思考：
第一，事物是不是绝对没有标准？
    在这里，庄子犯了相对主义的错误。事物在一定范围内都有其标准，在这个范围内就有是非，虽然这个标准在更大一点的范围内可能没有意义，但在这个特定的范围内则是绝对不可缺少的。
第二，无待逍遥可否达到？
    在这里，庄子犯了过于理想化的错误。世界上任何的自由都是有限度的，并不存在无限度的自由。无待逍遥只能存在于幻想之中，即使庄子理想的鲲鹏，也是有所依待的。
    如果说庄子还只是停留在不谴是非，无待逍遥的阶段，那么当代人们想得更开，盲目追求潇洒，追求个性，调侃一切，冷嘲一切。但也正因为如此，他们陷在相对主义和虚无主义的泥潭中不能自拔。很多人包装得很是光鲜，这种自以为有个性，其实也不过是一种大众化的或庸俗化的个性。有洞的牛仔裤，发光的脐（鼻）环，均属此类。这些人还不明白是什么的时候，先弄在自己身上再说。拆穿了，他们并没有自己的东西，并不知道什么是真正的自由，什么是真正的个性。他们表面很潇洒，但内心很孤独，很空虚，渴望找到一个安顿的归所。
    真正的自由，一定是在一定范围内的自由。
    真正的自由，一定是对充分理性的自由。
老子与庄子的差异：
    一、老子基本还是入世的，庄子则完全是出世的；
    二、老子更关心社会，庄子则更关注个人；
    三、老子强调无为，目的是无不为，庄子更多的则是消极避世，全性保真
    庄子思想与儒家思想形成鲜明对比，成为中国文化的两极，形成一个自恰的圆圈。人在有希望的时候，总是向往儒家，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；在确实没有希望的时候，又会在庄子身上找到慰藉， “人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。
7、荀子“化性起伪”思想的主要内容有哪些？你对此是如何看待的？
    性恶论是荀子最具有代表性的思想，而要理解性恶论，首先应该分辨性和伪，性伪之分是性恶论的逻辑起点。
    性恶论最基本的概念有三，即：性（生之自然，表现为欲望）、恶（欲望无限发展）、伪（人为）这种受到礼义法度矫饰后的人性，在荀子就称为“伪”。“人之性恶，其善者伪也”。
    荀子性恶论的起点是性，性自然发展的结果为恶，但同时人又有心知，通过这种知可以通晓礼义法度，通晓礼义法度之后，人按照这种礼义法度而行，也就可以达至善，成就伪了。
    这样，荀子的性恶论基本上就大功告成了。
两个结论：
    首先，荀子并不以物质欲望本身为恶；
    其次，荀子只以物质欲望无限度发展的结果为恶。
化性起伪：   
    荀子区分性伪，主要是想说明人并非先天具有善性，善性是后天养成的。性恶论的起点是对性的特殊界定。性指人生而具有的各种物质欲望，物质欲望无限度发展必然使天下不宁，故而将其称为恶。为了防止这种恶，必须进行教化，从而使人得到礼义之文理，达到善，而这种后天形成的善就是伪。“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”
    性恶论有两极，一极是人生而具有的物质欲望，这种欲望发展的结果是恶，另一极是外在的礼义法度文理，这是使人性达至伪的保证。这就要求人们有认知能力。在荀子性恶论的体系中必须预先肯定人有认知的能力，可以知道这些礼义法度。
心有征知的环节：    
    一是人心有辨：荀子承认人天生有一种认知的能力：他说：人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。（非相）
    儒家人禽之辨：
    孟子：是以仁心善性来区分人与禽兽的不同的，即所谓 “人之所以异于禽兽者几希”。
    荀子：则以人心有辨，心有征知来作为人的特征。荀子思想有明显的智识
    二是知礼知义：荀子之知不以自然为对象，而是知礼法。用他的话说即是：“故学也者，礼法也。”（修身）
    三是虚壹而静：人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。……虚壹而静，谓之大清明。（解蔽）
    四是知道守道：心可以知道，在荀子思想体系中，占有十分重要的位置。因为在荀子看来，如果人们通过心知而知道了礼法，就可以达成善，成就伪了
    荀子讲心有征知，其对象并不是自然界，而是社会，对此我们必须有一个清醒的认识。由此也可以说明，中西哲学的路数完全不同。这一点需要特别注意
性恶论与性善论：
    我们应该承认，性善论是可以成立的。尽管孟子在论证人性何为以善的过程中有不少逻辑上的不合理之处，但这些并不能否定人性为善，因为没有谁能够否认自己良心本心的存在。
    同样道理，性恶论的起点是人生而具有的欲望，中介是人的认知，终点是化性起伪，这些都很清楚，并没有问题，同样是可以成立的。
思考两个问题：
1、人性难道只有善或恶的一面吗？
    性善和性恶是人性两个不可缺少的层面，各有其作用，因此既要有性善论又要有性恶论。性善论的作用是诱导人成为一个好人，使其自觉成德，性恶论的作用是保证人不成为一个恶人，使社会在法律的基线上达到平治。
2、国家难道只能以德或以法来治理吗？
    由性善论必然导致以德治国，这是我们的传统，我们千万不要丢掉了自己的这个好的传统。但我们也必须看到，光有以德治国是不够的，还必须重视以法治国，由于我们在总体上是性善论的传统，相对而言，在当前强调以法治国就显得尤为迫切了。
    这就告诉我们，当前我们必须进行双线作战，既要保持性善的传统，又要重视性恶的作用。要保持性善的传统，因为以德治国即由此而来，要保持性恶的传统，因为以法治国即由此而来。那种认为在今天再来研究性善论和性恶论已经没有意义的看法，是十分幼稚的。
    总之，无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，都有其合理之处，如何将它们有机统一起来，是我们必须认真思考的重大理论问题，甚至可以说是我们面临的历史使命。
荀子性恶论的困境：
    人虽然有认知的能力，可以知晓礼义，明白法度，但知晓礼义，明白法度之后，为什么必须按礼义法度去做呢？ （不能使人自觉按礼义法度去做）
    问题在于，如果有人问，我的确有认知的能力，以此可以知道仁义之理，有做好人甚至圣人的潜力，但我为什么要这样去做呢？（潜在或潜能如何转化为现实）

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