概要： 依照荀子，他一定会劝人说，人们按礼义法度去做，这样会对社会有好处，否则社会就争夺不止。 这样，我们就可以看出荀子思想的内在的矛盾了，因为荀子持性恶论，认为人性是恶的，既然如此，人们也就没有理由把礼义去做变成自己的自愿行动。 对此，荀子自然也有办法，这就是重法。他告诉人们，在礼义之前，人们必须去行，行则好，不行则罚。如此说来，人依礼义而行的原因完全是外在的，并没有内在的根据。在内在的欲望和外在的礼义之上，并没有一个东西指引人们的方向，礼义法度无法成为人们的自愿行动。荀子无论如何解决不了人认识到了礼义法度之后，为什么必须自愿依此而行的问题。 这就是荀子思想中隐含的内在矛盾，是荀子的致命伤。由于有这个致命伤，荀子必然走上礼法并重或隆礼重法的道路。 总起来说，因为荀子理论中存在着重大缺陷，无法解决认识礼义法度之后何以必须自愿而行的问题，所以走上了礼法并重的道路。礼法并重是荀子思想的必然结论。 总之，荀子认为，为了制止社会向恶的方向发展，圣人制定了礼法；为了防止人们不遵从礼法，必须援法入礼，礼法并用。由性恶论过渡到隆礼重法，有强烈的必然性

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    依照荀子，他一定会劝人说，人们按礼义法度去做，这样会对社会有好处，否则社会就争夺不止。
    这样，我们就可以看出荀子思想的内在的矛盾了，因为荀子持性恶论，认为人性是恶的，既然如此，人们也就没有理由把礼义去做变成自己的自愿行动。
    对此，荀子自然也有办法，这就是重法。他告诉人们，在礼义之前，人们必须去行，行则好，不行则罚。如此说来，人依礼义而行的原因完全是外在的，并没有内在的根据。在内在的欲望和外在的礼义之上，并没有一个东西指引人们的方向，礼义法度无法成为人们的自愿行动。荀子无论如何解决不了人认识到了礼义法度之后，为什么必须自愿依此而行的问题。
    这就是荀子思想中隐含的内在矛盾，是荀子的致命伤。由于有这个致命伤，荀子必然走上礼法并重或隆礼重法的道路。
    总起来说，因为荀子理论中存在着重大缺陷，无法解决认识礼义法度之后何以必须自愿而行的问题，所以走上了礼法并重的道路。礼法并重是荀子思想的必然结论。
    总之，荀子认为，为了制止社会向恶的方向发展，圣人制定了礼法；为了防止人们不遵从礼法，必须援法入礼，礼法并用。由性恶论过渡到隆礼重法，有强烈的必然性，法家重要代表人物出自荀子门下，不是没有道理可循的。
    怎样才能解决荀子思想中的困难呢？至少有这样两个问题需要考虑：
    首先，保持一个性善的层面，是非常重要的。只有具有了这个性善的层面，才能保证人们将知自愿变为行。
    这个问题在孔子那里并不存在，因为孔子重视仁。孔子思想的一个重要特点，就是将复礼的基础置于内在的仁之上，即所谓“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”。仁虽然还没有上升到性善的高度，但属于同一性质的东西。
    这个问题在孟子也不存在。因为孟子坚信性善论，重视良心，人只要有良心善性，凡是认为正确的，便应该自觉去行。 
    由于荀子不赞成性善论，去除了人性理论中性善的层面，无法提供一个动力之源，所以不能解决一个人认识到礼义法度之后，为什么必须自愿依此而行的问题。这是荀子思想中最大的问题。 
    其次，保持一个信仰的层面，是非常重要的。
    孔子虽然不大讲天，但他的思想中仍然保持着一种对于天的敬畏之感。如他说“获罪如天，不可祷也”。孟子的情况更为明确，他将良心视为“天之所与我者”。这样一来，良心也就上升到了天的高度，有了近似于信仰的意味。
   荀子的问题就出在这里。由于荀子将自己的理论完全建立在性恶论基础上，完全不承认“天之所与我者”的良心的存在，因而基本上也就否认了人的道德还需要有一个信仰的问题。荀子天不可畏说：怪之可也，而畏之非也。（天论）    
    这里就有一个敬畏感的问题。人生活之中，不能完全是无所畏惧的，总要怕点什么。如怕上帝惩罚，怕打入地狱，怕因果报应。但荀子这些都没有。他认为，天是自然之天，没有什么可怕的。
    总之，我们现在正处在一个虚无主义的时代。我们原本有一个很好的传统，但近代以来，随着打倒孔家店的一声叫喊，这种传统一夜之间就被打翻在地了。与此同时，我们真诚接受西方思想，但经过一段时间的实践之后，这些思想还能够在多大程度上支撑人们的心灵，也是一个问题。
    传统没有了，引进的又不怎么管用，我们能够拥有的便只有一个虚无，正所谓“白茫茫大地一片真干净”。如何重建人们的信仰，是我们现在必须认真思索的大问题。 （海德格尔：信仰的真正含义等于灵魂的再生） 

余红云

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