概要：每个时代都有自己各自的榜样。尧舜禹是春秋战国诸子心中 明 君的典范。岳飞是精忠报国的代表。包拯是清正廉明的好官形象代言人。赖宁一度是我们父母学习的榜样。而今天我们可能更关注刘翔。每个时代都有榜样，同时也需要榜样。 于是商家立刻发掘这个市场所有可能的效益，“感动中国十大人物”“年度经济人物”等各类媒体的评选活动应运而生，更多各行各业的面孔进入公众的视野，被人们所认识、熟悉、批评、崇拜。 这是时代的进步。从来没有一个时代能像今天这样以如此自主、开放的方式为社会树立新形象，推广新的价值观念。古代人们树立榜样，更多是为更好地 巩固 君主的**。正史中没什么人为曹孟德说过好话，他就以“小气残暴的乱臣贼子”形象植根于人们心中。孔融因曾经有过“国重于孝”的言论而被诛，陈寿在《三国志》中不敢为他立传。由于种种的束缚，人们过去的榜样是硬邦邦的，是被神化、被夸大的，是被制成塑像放入寺庙里供奉的。 而今天通过媒体树立的榜样，是充实饱满、有血有肉的人。聚光灯下的他们没有制度与笔墨为他们粉饰。我们既欣赏他们光鲜亮丽的外表，也在茶余饭后对他们的行为评头论足。学习他们，是在听完他们的故事和经历后

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每个时代都有自己各自的榜样。尧舜禹是春秋战国诸子心中 明 君的典范。岳飞是精忠报国的代表。包拯是清正廉明的好官形象代言人。赖宁一度是我们父母学习的榜样。而今天我们可能更关注刘翔。每个时代都有榜样，同时也需要榜样。
于是商家立刻发掘这个市场所有可能的效益，“感动中国十大人物”“年度经济人物”等各类媒体的评选活动应运而生，更多各行各业的面孔进入公众的视野，被人们所认识、熟悉、批评、崇拜。
这是时代的进步。从来没有一个时代能像今天这样以如此自主、开放的方式为社会树立新形象，推广新的价值观念。古代人们树立榜样，更多是为更好地 巩固 君主的**。正史中没什么人为曹孟德说过好话，他就以“小气残暴的乱臣贼子”形象植根于人们心中。孔融因曾经有过“国重于孝”的言论而被诛，陈寿在《三国志》中不敢为他立传。由于种种的束缚，人们过去的榜样是硬邦邦的，是被神化、被夸大的，是被制成塑像放入寺庙里供奉的。
而今天通过媒体树立的榜样，是充实饱满、有血有肉的人。聚光灯下的他们没有制度与笔墨为他们粉饰。我们既欣赏他们光鲜亮丽的外表，也在茶余饭后对他们的行为评头论足。学习他们，是在听完他们的故事和经历后，在震撼与感动间。学习他们，也是在他们犯下错误之际，在愤慨和惋惜间，对照自己，发现自己的缺点。这是榜样的力量，无论他们是通过媒体推选出来的，或是民间舆论制造的。我们该激赏的是这个时代，有着这样的荧屏与纸张，为我们中学生提供作文素材，为父母提供教育下一代的材料，为居委会大妈提供聚会话题，为整个社会提供更多学习的对象。
同时这样的评选也让更多人有了前进的目标与动力。梦想站在聚光灯下的人看到了舞台在不远方，一个免费帮助穷人打官司的律师被评为“法制人物”，这是社会予以他肯定。因此我们更乐意去奉献，企业家更加努力，我们都想获得社会的认同。
各类评选活动举办的原动力是商业利益，利欲熏心的商家有时看不到榜样的意义而使评选质量低下，只为哗众取宠。像福布斯排行榜就引来一片谩骂，富豪们怕被税局逮着不愿上榜；让一些偶像参与的感动人物评选只为博得更多支持者们的关注。这些现象是暴露在日渐泛滥的评选活动前的我们不能忽视的。但话语权毕竟在公众，我们还是能在这些鱼目混珠的榜单中找到真正值得敬仰的人。何必为名不副实的偶像而放弃更多向有才有德者者学习的机会。
我们的生活从少不了评选，从梁山泊一百零八个好汉排名到各种十大人物人物评选，我们喜爱宋江的义气，同时也欣赏刘翔的拼搏。商家制造评选，我们用评选找到学习的对象。


参考范文 2 ：
英雄寂寞时
现代社会的“包容力”正在直线上升。“超女”跟劳模并列于“杰出青年”，艺员的商业表演与民工的舍身救人并存于“感动中国”。传统的“英雄”在悄然质变，过去的是非界限正变得逐渐模糊。商业大潮的泛滥引致英雄的寂寞，现代人的信仰方向又将何去何从？
什么是“英雄”？什么是“榜样”？这绝对是一个严肃的命题。历史一度证明，这种高贵的称谓必然与人类的痛苦以及反抗相连。英雄之价值以鲜血和**为代价换取而来，足以让世人正色以对，用严肃回应当中的人类尊严。时代以它的痛苦选择它的英雄，并不以世俗价值衡量它的榜样。所以春秋选择了孔子而不是雄兵百万的诸侯，魏晋选择了嵇康而不是位高权重的钟会，南宋选择了岳飞而不是位极人臣的秦桧。
因此，当社会选择在商业活动中呼风唤雨的“超女”们作为“英雄”“榜样”，我不禁为此疑窦满腹。
八十年代以降，当人们从一个过分崇拜英雄的年代中挣扎而出，便陷入了精神世界的茫然。科教的发展与尼采“上帝已死”的预言不谋而合，在无神的荒原之上，跋涉的人们只能呼吸空虚的气息。另一方面，没有传统英雄的救世之举，促使现代人顺理成章地骑上商品经济之马，任凭它乱蹄踢踏，一路狂飚，如饥似渴地奔往市场竞争的无垠之野。英雄的寂寞时代业已降临。利欲熏心的商人提着拜金主义的利刃，时尚的后现代举起解构主义的剪刀，试图消解人类道德的绝对是非。于是乎，正气、忠诚、义理、公平在蒙尘的经典里孤冷地徘徊，与此同时，畅销书架却倾销着圆滑、煽情与伪哲学。“学习雷锋好榜样”随着港台流行歌曲病句百出的歌词渐渐苍白，留下花甲之年的老一辈喟然长叹：“呜呼！英雄无觅，风流总被，雨打风吹去？”
正在传统价值喑哑之时，商业化正连同媒体催生着自己的“英雄”。当包装与炒作泛滥，“超女”之流居于“十大”“百大”评选自然不足为奇。可怕的是，“英雄”与“畅销”构成了因果关系，“出类拔萃”沦落成“流行”的同义词。贝克特的《等待戈多》里，人因为没有信仰而流浪，苦苦等待英雄般的戈多出现。在经济世界的版本里，等待戈多的流浪汉们如今西装革履，乐呵呵地销售着一个个相似的戈多模型。“伪英雄”的出现，难道不是真正英雄的寂寞吗？娱乐价值、道德价值的等同化，难道不是现代人精神危机的前兆吗？
幸运地，我们的时代依旧有那么一群人，面向社会的疾病，勇于扶大厦之将倾，挽狂澜于即倒。洪战辉们、钟南山们，用他们的坚忍和正气呼唤着市场经济时代的社会公德。正是因为他们的存在，时代的冷漠得以被生命的温度消融。这种植根于真善美的力量，在兽性与神性的交锋中，牢牢守住了人们尊严的底线。在他们的背后，逐渐清醒的人们呼唤着更多真正英雄的出现，捍卫真理和优秀道德的价值。我们的明天，因为这些时代的英雄，始终有着曙光的希望。
但愿，在这个物质丰富的年代里，人们能迎来精神文明的再次复兴。英雄们不再孤寂，他们高擎着普罗米修斯的火炬，把我们从精神的荒野引往丰沃的绿茵 。
十五、 2007 年肇庆二摸作文题
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。（ 60 分）
①为让 8 亿农民 同样享受到社会发展的成果 ，免征了农业税、特产税，全国 80 ％的农村推行新型合作医疗制度，农民生活低保制也在部分地区进行试点。

②改进和完善普通高校招生计划安排模式。 2007 年在 2006 年的基础上再增加上万人的生源计划投放到升学压力较大的安徽、河南、甘肃等 8 省。
③安徽铜陵市通过扶持弱校，推行基础教育均衡发展，全市义务教育阶段 247 所学校的校容校貌、教学设施、教育质量等基本处于同一水平，已经成为一个无需择校的城市。
④为让所有孩子都能上得起学上好学，**财政支持义务教育的支出将由上年 18 亿元增加到 95 亿元，明年将安排 200 亿元。
⑤农村儿童今春免费上学，** 106 亿元经费预拨到位。新华网北京（ 2007 年） 2 月 27 日 电（记者吕诺）全国中小学开学在即，为确保农村义务教育阶段儿童免费上学，春季学期**财政应承担的免除学杂费、补助学校公用经费的资金 92 亿元，为贫困生免费提供教科书的资金 14 亿元，日前已经预拨到各地。

⑥政府要特别关心和帮助解决低收入家庭住房问题，建立健全廉租房制度，改进和规范经济适用房制度。

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。

（一）读材料，抓中心。
材料作文审题的依据是材料，因此对所给材料必须认真研读，准确把握 材料的内涵、中心 。
肇庆二摸作文题是多则材料的新材料作文，所给的材料属于 正面列举型 。分析这类材料，应找到所列的 人、事、物的共同点 ，据此确定中心。据此，肇庆二摸作文可以这样来读材料：
1 、概括材料： （六则材料列举了什么事或什么现象？）
分析：
主要人物——— ( **或地方 ) 政府
中心**——— 采取一系列措施和行动。
（ ① 建设新农村， ②③④⑤ 促进教育公平， ⑥ 关爱弱势群体。 ）

所以，六则材料列举了这样的事或现象：
政府采取了一系列措施和行动。

2 、这些措施和行动 针对谁 ？
最广大人民 （农民、学生、弱势群体）

3 、政府为什么这么做？这样做有什么意义（或影响或价值……）？
（为什么）： 共享社会发展的成果 。（材料中涵义）
（意义）： 促进社会和谐，促进社会公平。 （材料外）

故 六则材料的中心 可以概括为：
政府采取措施和行动，让最广大人民 共享社会发展的成果。

（二）找角度，定立意
对新材料作文的立意，角度可以尽量多找，但 并非找出的所有角度都能立意成文 。事实上，在应考作文中，有的考生从材料的非中心意义、非主要角度、非主要方面来立意，阅卷者出于某种考虑，也只好无可奈何地加以承认 ； 但从应考的实际来讲，还是 扣紧材料的中心意义或者选择最能显示材料中心意义的角度来立意为好，这也正是命题者所希望的。

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