概要：7、①师者，所以传道受业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。问题探究1、第1段开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 第2段：正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 第3段：正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 第4段

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7、①师者，所以传道受业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
问题探究
1、 第1段开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 
 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 
      第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 
     第2段：正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
    这段文字运用正反对比的论证方法： 
     第一层：提出分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 
     第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 
第3段：正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 
     第一层：提出分论点，圣人无常师。 
     第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。    
第4段：点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 
2、文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
3、“嘉其能行古道”而为李蟠写《师说》。行古道：①好古文，六艺经传皆通习之；②不拘于时，学于余。
4、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
 

云国林

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