概要： 课题：《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读《有无相生》第一课时年级： 高二（ ）班 学生姓名： 学号： 组名： 【教学目标】 1、 重点学习选文第1、3、4、5、6则； 2 、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象； 3、 把握老子的人生智慧及启示意义。 【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。 【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智慧及启示意义。【课时】: 二课时 教学过程：一、整体感知：诵读课文，要求：读准字音，分清句读。1、校正字音（1）斯恶（è）已 （2）音声相和（hè）（3）共一毂（gǔ） （4）埏埴（shán zhí）以为器 （5）凿（záo）户牖（yǒu）以为室 （6）自见（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不长（zhǎng） （7）曰余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之（8）其脆易泮（pàn） （9）起于累（léi）土 二、归纳文言现象： 1、通假字 自见者

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 课题：《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读

《有无相生》第一课时
年级： 高二（  ）班    学生姓名：          学号：        组名：        
【教学目标】 
1、 重点学习选文第1、3、4、5、6则； 
2 、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象； 
3、 把握老子的人生智慧及启示意义。 
【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。 
【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智慧及启示意义。
【课时】:    二课时 
教学过程：
一、整体感知：诵读课文，要求：读准字音，分清句读。
1、校正字音
（1）斯恶（è）已              （2）音声相和（hè）
（3）共一毂（gǔ）             （4）埏埴（shán  zhí）以为器 
（5）凿（záo）户牖（yǒu）以为室 
（6）自见（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不长（zhǎng） 
（7）曰余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之
（8）其脆易泮（pàn）         （9）起于累（léi）土  
二、归纳文言现象：
 1、通假字 
自见者不明（现） 
死而不亡者寿（妄） 
其脆易泮（判） 
起于累土（蔂） 
2、词类活用（找出并解释） 
自是者不彰（意动，认为……正确） 
为无为，事无事，味无味（意动，把……当作有为，把……当作事业，把……当作有味） 
图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名） 
夫轻诺必寡信（使动，使……减少） 
多易必多难（意动，把……看得容易；使动，使……增多） 
是以圣人犹难之（意动，认为……难） 
其未兆易谋（名作动，显露迹象） 
常于几成而败之（使动，使……失败） 
慎终如始（形作动，慎重对待） 
3、古今异义 （写出古义）
埏埴以为器（来做）          跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理） 
民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）  人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬） 
4、文言句式 
自知者明/自胜者强（宾语前置）              报德以怨，图难于其易（状语后置） 
为之于未有，治之于未乱（状语后置）         千里之行（宾语前置） 
是以兵强则灭，木强则折（被动句）

三、研读文本：（1）诵读。（2）梳理，在课本上标出加点字的意思。（3）翻译。（4）分析。
1、研读第1节： 
【原文1】：天下皆知美之（用在主谓之间，取消句子结构独立性）为（判断词，是）美，斯（连词，那么、就）恶（丑，与“美”相对）已；皆知善之为善，斯不善已。有无相（副词，互相）生，难易相成，长短相形（对照，比较），高下相盈（充满），音声相和（应和），前后相随，恒也。
【译文1】：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
【赏析1】：《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的。有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。
【问题探究】： “美丑相对”“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”该如何理解呢？
提示：传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了——也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了有难生成易，有易生成难的道理。
2、研读第2节： 
【原文2】：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文2】：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
“无” “有”
“车” 毂中心 有车之用
“器” 器中心 有器之用
“室” 户牖 有室之用
【赏析2】：器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。
3、研读第3则。
【原文3】：企（踮着脚跟）者不立，跨者不行，自见（通“现”表现）者不明，自是（意动用法，以……为是）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长（得到尊重）。其（如果）在（存问、询问）道也，曰余食赘（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）恶（厌恶）之。故有道者不处（居于、立身）。
【译文3】：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被人为有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的牲畜都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
【赏析3】：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。
这其中仍然贯穿着以退为进和所谓委曲求全的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守和防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。
4、研读第4则。
【原文4】：知人（了解别人）者智，自知（了解自己）者明。胜人者有力，自胜者强（qiáng，刚强）。知足者富。强（qiǎng，尽力，竭力）行者有志。不失其所（名词，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒谬）者寿。
【译文4】：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的仁刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的。
【赏析4】： 
中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。在老子看来，知人、胜人十分重要，但是自知、自胜更加重要。《老子》所体现出来的有关“自知、自胜、知足、强行的人”的看法，都显示了对社会人生的独特理解，对今人的启示意义是深刻的。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。

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