概要： 文言文教学是中学语文教学的重要组成部分，和现代文教学相比，文言文教学是“语文教学改革的一个‘死角’”（钱梦龙语），大多数教师在教学时只注重对字词句章的条分缕析，学生只是被动的听讲接受，这样严重地扼杀了文言文自身的生命力，浪费了极好的学习素材。被编入初中课本的文言文都是编者经过慎重选择的名篇，教师在教学时要抓住其“四性” 因势利导，尝试探究性教学实践，引领学生自主学习、自主发展。 一、抓住“四性”因势利导 1、知识性 知识性是文言文教学最大的特性，也是我们学习文言文最主要的目的。这些文言文名篇都是中国古代优秀文化的精华的积淀，流传至今，体现了它们巨大的学习价值与意义。教学时主要要让学生从中获取丰富的知识，最基本的要让学生适应考试的要求，如识字断文，掌握常用的文言虚、实词的用法，了解一些古代的文化常识，会翻译一些文言语句等等。学生吸取了厚实的知识营养后，还可以逐渐培养起对祖国的传统文化的热爱，增强民族自豪感和自信心。尤其是在年轻的时候学好文言文的知识，可以说是受益终身。 2、思想性 教者在教文言文时往往会考虑到初中学生刚学文言文不久，

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     文言文教学是中学语文教学的重要组成部分，和现代文教学相比，文言文教学是“语文教学改革的一个‘死角’”（钱梦龙语），大多数教师在教学时只注重对字词句章的条分缕析，学生只是被动的听讲接受，这样严重地扼杀了文言文自身的生命力，浪费了极好的学习素材。被编入初中课本的文言文都是编者经过慎重选择的名篇，教师在教学时要抓住其“四性” 因势利导，尝试探究性教学实践，引领学生自主学习、自主发展。 
一、抓住“四性”因势利导 
    1、知识性  
    知识性是文言文教学最大的特性，也是我们学习文言文最主要的目的。这些文言文名篇都是中国古代优秀文化的精华的积淀，流传至今，体现了它们巨大的学习价值与意义。教学时主要要让学生从中获取丰富的知识，最基本的要让学生适应考试的要求，如识字断文，掌握常用的文言虚、实词的用法，了解一些古代的文化常识，会翻译一些文言语句等等。学生吸取了厚实的知识营养后，还可以逐渐培养起对祖国的传统文化的热爱，增强民族自豪感和自信心。尤其是在年轻的时候学好文言文的知识，可以说是受益终身。 
2、思想性  
   教者在教文言文时往往会考虑到初中学生刚学文言文不久，不宜讲的过深，而忽视了对其思想意义的挖掘，或者讲解的不够透彻。其实很多文言文具有很强的思想性，文章所阐述的道理发人深省，启迪人们的智慧，让人从中可以得到很大的教益，因此，教者切不可因小失大，捡了芝麻丢了西瓜，只顾着讲解字词内容，淡化了向学生灌输精神营养液。如孔子的《论语十则》对学习方法和学习态度的精妙论述至今仍是至理名言，其意义远远高于语言的形式本身；《曹刿论战》所体现的“民本”思想可谓卓越远见，对当今为政者仍有很大的借鉴意义；《马说》表达的对封建社会埋没人才，甚至摧残人才的愤慨应是当今社会“尊重知识，尊重人才”的最好的反衬；《核舟记》和《口技》虽是文言说明文，却也生动地表现了我国古代劳动人民高超的微雕技艺和口技表演才能，令人心动神驰，赞叹不已。 
3、艺术性  
   不少教者在教文言文时，讲的是细之又细，唯恐学生听不懂。结果把课文磨得支离破碎，毫无艺术美感可言。其实，不少文言文名篇都是优美的散文，文章音韵和谐，对偶押韵，读来如风行水上，朗朗上口。有的句式整齐，有的骈散结合，或长或短，或多或少，间或运用多种艺术修辞手法，艺术性极高。优美的语言芳香四溢，沁人心脾，如饮醇酒，如品甘醴，令人耳目一新，心旷神怡。学习这样的文言名篇，简直就是一种美的享受，就学习的意义而言，已上升另外一个高度了。如《桃花源记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《陋室铭》、《爱莲说》等文，篇篇都如给我们描绘了一幅生动形象的图画，体现了一种艺术的崇高美感。  
4、育人性  
   文言文名篇最重要的要算是其育人性，之所以将其从上述三个特性中分列出来，旨在强调利用这些极好的育人材料加强对学生的道德品行教育的重要性。往往用这些材料教育的效果是深刻的，容易被人接受的。如《扁鹊见蔡桓公》告诫人们“讳疾忌医”的危害，人要知错就改；《陈涉世家》则教育青少年从小就要立下远大志向和目标，并为之而去奋斗；《狼》则告诉人们要用智慧和勇气去战胜邪恶；《弈喻》警诫了那些主观臆断、骄傲自大，强不知以为知的人。《童趣》于平淡、烦恼中见趣足见作者对生活的热爱、乐观，可以影响学生的人生态度。 
    许多文言名篇给我们刻画了个性鲜明、光彩照人的历史名人，是我们学习的永远的楷模和榜样。如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民的范仲淹；乐观豁达，与民同乐的“醉翁”太守欧阳修；关心百姓疾苦，为民请命疾呼“苛政猛于虎”的柳宗元；意坚如钢，百折不挠的老愚公，“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，有哪一个不是栩栩如生的学习典型呢？ 
许多文言名篇中的名言警句都可以作为我们的座右铭，指导我们的人生实践，成为我们终身不渝的行为准则。孔子的“三人行，必有我师”“温故而知新”，孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，《爱莲说》中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等等，都是我们的努力方向和行之高标。其潜移默化的育人性，远远大于空洞的说教。 
二、兼顾“二元”反思教学 
    文言文学习的好处自然无需多言，而我们的初中文言文教学长期以来都处于模式单 一、少慢差费、枯燥乏味的状态，缺乏整体感。一般的传统教法是逐字逐句地串讲，做到字词落实，过多强调语言难度，忽视思想深度；过多强调“字句落实，句句清楚”式的割裂分析，缺乏古今互动、师生互动；过多强调教师的主导，串讲翻译，没有充分发挥学生的自主性，没有充分利用学生手头众多的参考资料和网络优势，没有培养学生利用工具书的自学能力。 
    新课标的出台与实践，给我们的语文教学吹来了春风，也提出了全新的更高的要求，要求学生在老师引领下自主学习、自主发展，这也完全适合于初中文言文教学读读背背，理解基本内容的诵读要求。新《课标》对中学阶段文言文的教学提出了更高的教学要求和评价要求：“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇”，“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在考查学生记诵积累的过程，考查他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意，而不应考查对词法、句法等知识的掌握程度”。这应成为我们在文言文教学中推陈出新的一把标尺。 
    新《课标》就语文的性质提出了二元论，即工具性和人文性，解决字词的目的是锐化文言工具，赏读课文则旨在涵养人文，两者都要兼顾。文言文教学的关键是在平时扎实地培养学生自主学习的习惯。在教学中，我们可以恰当地利用多媒体，扩大容量，精练鉴赏，节约时间。文言文本身在语言文字上就有一种因语言隔阂所带来的想象美、再创造美，可以通过朗读，读出情感，读出意境，读出节奏，强化学生的主观感受，进行探究性学习，激发其创新精神，拓宽学生的人文底蕴。 
    在新课标理论的指导下，基于对文言文探究性教学的全新的认识，我们更要反思实践教学之不足。 
    现今的课程改革中，文言文教学多向内容、情感方向探究延伸，片面重视了语文学科的人文性，而忽视了学科的工具性。 
    试以人教版八年级下册为例，文言文后的练习题在导向性方面，就存在这方面的偏差。如《五柳先生传》：“这篇文章是陶渊明的自传吗？请课外查找有关资料，结合你所读过的陶渊明诗作，谈谈自己的看法。”《马说》：“当今社会需要什么样的人才？怎样才能做到多出人才、人尽其才？这些话题是常谈常新的，请你联系现实谈谈自己的看法。”《送东阳马生序》：“作者家贫嗜学，乐以忘忧，在老师面前毕恭毕敬，不敢出言，当代中学生应该如何看待这种学习态度和从师尊师方式？”《诗词曲五首》：“你知道中国历史上有哪些‘留取丹心照汗青’的英雄人物？同学中开个故事会。”《小石潭记》：“你已学过不少描写景物的古代诗文，试着把其中描写山水的名句摘录下来，并选择一两则加以赏析。”《岳阳楼记》：“思考‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的含义，把你的认识写成一段文字，与同学交流。”《醉翁亭记》：“下面是宋代文学家黄庭坚改写《醉翁亭记》而成的一首词，名为‘瑞鹤仙’。你喜欢《醉翁亭记》还是这首词？写一段文字，简要说出自己的想法。” 
    这七则练习均从思想的角度谈认识，谈体会，给教者学者传达了一个信息，即文言文要花大量的精力在内容分析上。很多文言阅读课因此上成了思想政治课、聊天课。 
    语文教学应以人为本，在教学过程中是应该注意人文化的一面，但如果忽视了基础学科的工具性，特别是文言文所具有的自身特点，那纯粹就是建空中楼阁，舍本求末。在教材中其实也有一些兼顾“工具性”与“人文性”的练习。如《与朱元思书》：“把课文改写成现代文，介绍富春江‘自富阳至桐庐’的景色。”《满井游记》：“下列三组短语中的‘之’字，有的表示修饰关系，可译成‘的’；有的表示限定关系，可译成‘以’；有的起舒缓语气的作用，可不译。试加以辨析，并说说这些用法现在是否还在用。”《诗五首》：“从‘落红不是无情物，化作春泥更护花’这句诗中你联想到什么？与同学交流。”可惜这样的延伸题为数不多。 

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