概要： 教学要点：1 疏通课文，完成文课后言基础练习题（练习二）2 在自读基础上学习质疑，提出有价值的问题来；（练习三）3 结合学生提问，深入品味课文语言，理解其思想观点，并能给予评析。（练习一）第一课时内容：课文预习，在学生自读的基础上，帮助学生疏通课文，完成相关练习。步骤一 导入 由口头作文引入到“学习”的话题二 学生自读十分钟，教师巡视，并逐段展示，原文与译文三 分小组，将课后练习二中的所有例句，准备抢答。四口头翻译习题中例句，并回答有关文言句式方面的提问，逐句展示如下：思考•探究二 文言文基础知识1 翻译下列各句，看看它们与现代汉语语序有何不同① 贤哉，回也！译：颜回是多么贤德的人啊！追问：这个句式有什特点？（明确：这是一个主谓倒装句；不过现代汉语中也有大量的句式，其实它们都是为追求一种表达效果而“临时”倒装的，这和语法上讲的那种“常态”的倒装是不同的。)② 何以谓之“文”也？ 译：为什么称他为“文”呢？ 追问：这个句式有什特点？（明确：介宾倒装句；宾语“何”前置在介词“以”前面）③ 德之不修，学之不讲。 译：不能培养道德，不能研究学问。追问：这个句式

敏而好学•教案(粤教版高一必修教学案例),标签：语文学案大全,http://www.51jxk.com



 
教学要点：
1 疏通课文，完成文课后言基础练习题（练习二）
2 在自读基础上学习质疑，提出有价值的问题来；（练习三）
3 结合学生提问，深入品味课文语言，理解其思想观点，并能给予评析。（练习一）
第一课时
内容：课文预习，在学生自读的基础上，帮助学生疏通课文，完成相关练习。
步骤
一 导入 由口头作文引入到“学习”的话题
二 学生自读十分钟，教师巡视，并逐段展示，原文与译文
三 分小组，将课后练习二中的所有例句，准备抢答。
四口头翻译习题中例句，并回答有关文言句式方面的提问，逐句展示如下：
思考•探究二 文言文基础知识
1 翻译下列各句，看看它们与现代汉语语序有何不同
① 贤哉，回也！
译：颜回是多么贤德的人啊！
追问：这个句式有什特点？
（明确：这是一个主谓倒装句；不过现代汉语中也有大量的句式，其实它们都是为追求一种表达效果而“临时”倒装的，这和语法上讲的那种“常态”的倒装是不同的。)
② 何以谓之“文”也？ 译：为什么称他为“文”呢？ 
追问：这个句式有什特点？（明确：介宾倒装句；宾语“何”前置在介词“以”前面）
③ 德之不修，学之不讲。 译：不能培养道德，不能研究学问。
追问：这个句式有什特点？（明确：宾语前置句；宾语“德”“学”通过结构助词“之”分别前置在介词“不修”“不讲”的前面）
④ 莫我知也夫！ 译：没有谁了解我啊！
追问：这个句式有什特点？（明确：否定句的宾语前置；宾语“我”前置在动词“知”前面）
⑤ 叶公问孔子于子路。译：叶公向子路询问孔子是怎样的人。
追问：这个句式有什特点？（明确：状语后置句；状语“于子路”后置在动词“问”后面）
⑥ 蚓无爪牙之利。译：蚯蚓没有锋利的爪牙。
追问：这个句式有什特点？（明确：定语后置；定语“利”后置在中心词“爪牙”后面）
2 辨别下列各句中虚词的用法
（1）焉
必有忠信如丘焉。译：在那里一定有像我一样忠信的人。（兼词，相当于“于此”）
焉知来者之不今也？译：怎么知道后来的人就不如现今的人？（疑问代词）
就有道而正焉。译：到有道的人那里去匡正自己 （代词，代“正”的宾语）
我无能焉。译：我没有能够做到。（语气助词，可以不译）
人焉廋哉。译：人哪里能隐藏得自己呢？（疑问代词）
（2）所 
己所不欲，勿施于人。译：自己不想要的，不要强加给别人
博学而无所成名。译：学问渊博，因而不能在任何方面来成就名声。
 后即为人所制。译：后来即被人所制服了。
所在皆是也。译：（这种情况）到处都这样。
所以遣将守关者，备他盗出入与非常也。
译：派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他的强盗攻入以及发生意外情况。 
五 收集学生质疑点，整理如下：
文科班
2孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是骄傲的口吻还是谦恭语气？（杨杏萍）
2 4 孔子说“毋意”，却说“必有忠信如丘者焉”这“必”不是“主观揣测”吗？（周玉冰）
4“抑为之不厌”能译成“不过是学习和工作总不厌倦”吗？（葛璎萍）
6孔子提出的“四绝”，彼此有什么联系？（黄裕鑫、杨杏萍）
8为什么说“过”与“不及”都不好？（杨杏萍）
8“师也过”，何为“过”，为什么“过”就不好？（杨子）
9 孔子说“古之学者为己，今之学者为人”实质上是要告诉学生什么？（杨滢）
10孔子回答学生追问“何为其莫知子也”，是不是答非所问？（杨杏萍
10孔子为什么发“莫我知也夫”的感慨？（吕超雯） 
10孔子说“知我者其天乎！”是不是把自己看得太高了？（杨子）
11孔子在《季氏》九里把人分成几等这与他的“有教无类”不矛盾吗？（黄裕鑫、杨杏萍）
11“民斯为下矣”中是不是表现了孔子对下层百姓的歧视？（周玉冰）
理科班
6《子罕》四中的“意”“必”“固”“我”四个词意思有何差别？（吴穗波）
6孔子提出的“绝四”，一般人能做到吗？它与“敏而好学”有什么关系？（郑映红）
7孔子为什么感叹听他的话并努力去做的只有颜回一个人？（谢丹）
11孔子虽然否定自己是“生而知之者”，但真有这种人吗？如果没有为什么又要说？（吴穗波）
第二课时
内容 复习相关的文言基础知识，解答学生质疑
步骤
一 导入 由口头作文引入
二复习虚词的用法，通过练习题的例句，归纳“焉”和“所”的一般用法，板书如下：
（一）焉
 1 作兼词，相当“于此”，如积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
 2 疑问代词，相当“何”， 如  不下虎穴，焉得虎子。塞翁失马，焉知祸福。
3 语气词或词尾，可以不译，如，寒暑易节，始一反焉。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡。 
 4 一般代词，相当“之”，如，就有道而正焉。
（二）所
 1 用在动词性词语前，代指动作涉及的对象，如，所见所闻。
 2 “无所”连用，表示全部否定，如，无所顾忌。
 3 “有所”连用，表示部分肯定，如，有所进步。
 4  “所以”连用，表示原因，相当于“之所以”
 5  “为……所”连用，表示被动关系，如，不为所动。
三 细读课文一到六段，解答学生质疑，讨论如下
1 第一段孔子向子贡解释孔文子为什么取谥号为“文”，他说了八个字“敏而好学，不耻下问”，那么这八个字其实包含了学习三个方面，请你用三个词语六个字加以概括，并说说三者的关系。
（明确：可以概括为“聪明”“好学”“谦虚”。三个方面的关系是，第一是天质水平，第二是兴趣爱好，第三是求学态度；一般地说，一个天分高的人常常会不好学，而孔文子却好学，无疑就能取得很高的学问，而学问高的人又常会骄傲自大，瞧不起学问或身份比自己低的人，可是孔文子却能不耻下问，这就更显得难能可贵了。)
2孔子说“十室之邑，必有忠信如丘者焉”是骄傲的口吻还是谦恭语气？（杨杏萍）
（解说：第二段孔子实际上说了两句话，这是前一句。那么两句话是什么关系呢？他表意的重心在哪一句呢？很明显，两句话是转折关系，表意的重心在后一句，强调自己只是一个勤奋好学的人。所以，从整体上看，说话的口吻是谦恭的。等于说，我“忠信”水平很一般，即便算高一点，那也仅仅因为我更努力好学而已；言外之意就是要告诉学生，如果要有高水平的道德，也不难，只要像我这样勤奋好学就行。)
3 在第三段，孔子说了自己哪四点忧虑？这四点之间有什么关系？
（明确：孔子的四点忧虑是，修身、进学、徙义、改过。前两点讲的是研究学问提高修养，彼此又是手段与目的的关系；后两者是说实践问题，徙义，就是践行仁义，但在实践过程中难免犯错，所以就有了最后的改过。而前两点与后两点的关系，又是理论与实践的关系。)
4孔子说“毋意”，却说“必有忠信如丘者焉”这“必”不是“主观揣测”吗？（周玉冰）
（解说：这样把相关的内容联系起来提问非常好，有些事孤立的看，我们不能发现问题，但只要联系起来思考就发现矛盾了。确实的在《论语》中我们可以发现不少前后矛盾的言说，这充分说明这部所谓的经典本身缺乏完整的系统，没有严密的逻辑。但是我们还要注意，我们一般说逻辑矛盾，应该是指在同一论域的同一个话题，也就是考察一个人说的话是否矛盾，要和他说这话的具体的时间空间联系起来，脱离了具体的时空语境联系，我们就很了解言说的确切含义，如果把人家在不同语境说的话放在同一时空来说，那很可能是断章取义。《论语》本身就是编者“断章取义”编辑而成的语录，其中留下许多言语的空白，需要后人去填补。每个人所处的立场不同，学养见识不同往往就会“填补”不同的东西，引申出不同“意义”，这是我们学习时特别需要谨慎的。至于这两句话，很明显其语境不同，孔子说“必有忠信如丘焉”如此肯定的语气是对已然事物的肯定判断，其实要强调的是，要达到自己一样的“忠信”道德水准并不难，这里表现出来的倒是孔子一种谦虚的精神。而后文那个“毋意”是学生对孔子的评价，说他不主观推测，强调他凡事能从客观事实出发。这和前面说的“必”完全属于不同的话题，所以，不能说彼此间是矛盾的。)
5 “抑为之不厌”能译成“不过是学习和工作总不厌倦”吗？（葛璎萍）
（解说：课本上这样翻译很显然是不恰当的，至少原文中的“之”和“厌”没有落实或理解错了，而且从整个译文看，它与下句意思充分了，下句的“诲人”不就是这里说的“工作”吗？而这里“厌”译成“厌倦”，下句又是“厌倦”，这样翻译不是太让人“厌倦”吗？事实上，这里的“之”就是代指孔子一生孜孜以求的所谓“仁义道德”，而这里的“厌”就是“满足”的意思，是这个词的本义。整句话可以译成：实践它我从不满足已经取得的成绩，把它传授给别人我从不感到厌倦。)

[1] [2] [3]  下一页