概要：《移居》其二“春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。 农务各自归，闲暇辄相思。 相思则披衣，言笑无厌时。 此理将不胜，无为忽去兹。 衣食当须纪，力耕不欺吾”写迁居给诗人带来的快慰，“春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼，有酒斟酌之”，诗人在与邻里交往、登高赋诗、开怀畅饮、欣赏奇文中得到身心的愉悦；我们仿佛听到了那亲切的招呼声，仿佛看到了他们喝酒时那悠然自得的神情。这里，人与人之间的关系率真而融洽。《癸卯岁始春怀古田舍》（二首）抒发自己首次参加耕作所获得的崭新感受及躬耕生活的愉悦欢欣，“秉耒欢时务，解颜劝农人”、“日入相与归，壶浆劳近邻”，勾勒出一幅和谐、欣悦的图景；《酬丁柴桑》中”放欢一遇，既醉还休”，《拟古》中的“未言心先醉，不在接杯酒”，都抒写了诗人遇到知心朋友的乐趣，或畅饮而醉，或未饮先醉，都表达出诗人的交友之乐。 “醉后真言”，萧统在《陶渊明集序》中说：“有疑陶渊明诗篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”陶渊明亦借酒咏怀或直抒胸臆：“一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不烦”《饮酒》一个但愿长醉不醒，一个则不眨眼的盯着这个世俗的世界。醒

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《移居》其二
　　“春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。 农务各自归，闲暇辄相思。 相思则披衣，言笑无厌时。 此理将不胜，无为忽去兹。 衣食当须纪，力耕不欺吾”

写迁居给诗人带来的快慰，“春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼，有酒斟酌之”，诗人在与邻里交往、登高赋诗、开怀畅饮、欣赏奇文中得到身心的愉悦；我们仿佛听到了那亲切的招呼声，仿佛看到了他们喝酒时那悠然自得的神情。这里，人与人之间的关系率真而融洽。
《癸卯岁始春怀古田舍》（二首）抒发自己首次参加耕作所获得的崭新感受及躬耕生活的愉悦欢欣，“秉耒欢时务，解颜劝农人”、“日入相与归，壶浆劳近邻”，勾勒出一幅和谐、欣悦的图景；《酬丁柴桑》中”放欢一遇，既醉还休”，《拟古》中的“未言心先醉，不在接杯酒”，都抒写了诗人遇到知心朋友的乐趣，或畅饮而醉，或未饮先醉，都表达出诗人的交友之乐。 
 “醉后真言”，萧统在《陶渊明集序》中说：“有疑陶渊明诗篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”陶渊明亦借酒咏怀或直抒胸臆：

“一士长独醉，一夫终年醒。醒醉还相笑，发言各不烦”《饮酒》
　一个但愿长醉不醒，一个则不眨眼的盯着这个世俗的世界。醒者虽醒实愚。醉者虽醉实明。诗人以醉者自许，寄寓情怀：自己和那些追逐名利的“醒者”面和志异。

“愿君取吾言，得酒莫苟辞。”　《形赠影》
“酒云能消忧，方此讵不劣！”《影答形》
诗人运用酒这一意象，坦诚铺述，劝勉自己：与其受羁绊，倒不如酣饮沉醉。诗人在酒中解脱，在酒中获得力量，也在酒中寻找快乐！
酒，醇化了诗人生活中的种种欢乐，使凡常的亲情、友情、躬耕田园、邻里交往，都变得如此动人，令人神往；也正是酒，使这些貌似平常的生活细节，具有了无以伦比的艺术魅力，长久地吸引着我们追求美感的心灵。 

鸟，菊松，酒抑或孤云及其他种种意象，浑融凑泊，流淌在陶渊明的诗歌里。这里神与景接，神游于物而又意与境合，它的极至是悠远宁谧、一派天籁：或如秋潭野影般和谐静穆，或如无缝天衣般自然浑成，或如醉人天籁般深远悠长，构成了一幅幅动人的画卷，也照映出诗人一生的人格形象与生命历程。


四、陶渊明诗歌的美学意义

陶渊明的诗歌平淡自然而又韵味无穷。对唐宋以后的文人产生了巨大的影响。“陶渊明心存忠义,心处闲逸,情真意真。”“盛唐诸家风韵皆出此”。苏轼更是极力推崇陶渊明:“吾于诗人,无所甚好,独好渊明之诗。……吾自谓不甚愧渊明。”陆游也说:“我诗慕渊明,恨不造其微。”而陶渊明在文学上最大的贡献是他开辟的田园诗歌园地，这不仅是他吹进那代诗坛的一股清新的风,而且是为中国文学增添的一种新题材。陶渊明的田园诗在诗学精神与艺术审美的层面滋养了唐诗大大增加唐诗风韵中自然、真率、清新、高远、朴厚的文化因素，诸多唐宋文人追随着他的足迹,形成了历史上的一个新流派———山水田园诗派。
陶渊明所作田园诗诗风平淡质朴、清新自然。所描绘的田园生活恬静，简朴，悠然。

（一） 田园诗“真”的美学精神

老庄认为至高的美就是天地自然的本原，质朴无华，不烦绳削。语言所要表达的是大道之美，是真意，因此语言也要有真实朴素的风格。陶渊明深切膺服老庄美学思想，其田园诗秉持“真”的美学精神,以质朴之语写真淳之情。
沈德潜认为:“陶诗合下自然,不可及处,在真在厚。”(《说诗日卒语》)陶渊明的“性真” 正是以道家哲学的“自然”观为旨归的天性,而其“情真”是其于外物不矫情、不虚饰而袒露的炽热、诚挚之心。
陶渊明归隐田园后，一直躬耕于田园，因此其田园诗写出了一个从仕途归隐躬耕的士人的真切感受。
如《庚戌岁九月中于西田获早稻》：

“人生归有道,衣食固其端;孰是都不营,而以求自安?开春理常业,岁功聊可观。晨出肆微勤,日入负耒还。山中饶霜露,风气亦先寒。田家岂不苦,弗获辞此艰。四体诚乃疲,庶无异患干,盥濯息檐下,斗酒散襟颜。遥遥沮溺心,千载乃相关。但愿长如此,躬耕非所叹。”

衣食是生存之本，劳动是生存之道。全诗字字省净朴素，真切耐人寻味。通过深秋季节劳动艰辛的描写，“盥濯息檐下,斗酒散襟颜。遥遥沮溺心,千载乃相关”洗手，自斟自酌，躬耕自食，苦中有乐，鲜明的表明诗人以躬耕为乐。“但愿长如此,躬耕非所叹”，隐居不仕的坚定决心表露无遗。诗中亦道出在劳动中的感悟：人只有通过自己的劳动获得自己的生存所需,才是最充实、最自然的人生。钟惺说：“陶公山水朋友诗文之乐，即从田园耕凿中一段忧勤讨出，不别作一副旷达之语，所以为真旷达也”（《古诗归》）。在陶渊明笔下,劳动甚至也是一种艺术化了的具有诗意的行为: 带月荷锄，夕露沾衣。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道外狭木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
南山种豆，清晨理荒，披月而归，直叙写耕作生活，真切朴实，发自肺腑，宛如在目。所以《后山诗话》说：“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。”方东树赞颂说：“真景、真味、真意如化工，元气自然，悬象著名”（《昭昧詹言》）

田园诗所写的多是农村中最平常的事物和日常的生活，亲切自然，情感真挚，使他的田园诗处处充满了“真”。
《归园田居》其一：

“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”
南野茅檐，桃李桑树，，远村近烟，鸡鸣狗吠，一幅平常而又生动的农村图景。田园静美，室内悠闲，一切清新自然无雕琢。方东树说：“‘方宅’十句不过写田园尔耳，而笔势骞举，情景即目，得一幅画意。”（《昭昧詹言》）
陶渊明身在田园，志在田园，是“真心”归耕田园。于是，诗人关心农事心系庄稼的命运——“桑麻日已长，我地日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”诗人也常与农人亲密无间的攀谈——“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”。不言其他，唯道桑麻，尘世之念已绝。如黄文焕说：“一切出仕应俗之苦套，不复入耳目矣”（《陶诗析义》卷二）。清代温如能说：“‘相见’二语，逼真田家气象，陶诗多有真趣，此类是也”（《陶诗汇评》卷二）

陶渊明深厚的儒家仁爱之心和立足现实的积极的人生态度,使他走进自然和农人，对田园与农人为何能够产生这般笃厚的真情。梁启超说:“他(陶渊明)不过庐山底下一位赤贫的农民,耕田便是他唯一的事业。”(《陶渊明之文艺及其品格》)陶渊明用躬耕实践对玄学的超越、体认自我的存在、实现对自由的追求,并使自己与自然相融、与农人亲和。所以“他的人格最平淡也最深厚”。陶渊明“不废人事人理,不离人情”(方宗诚:《陶诗真诠》),正是这种现实的积极的人生态度，将真情挚爱推及无限广阔的自然与社会之中，陶诗才流淌着真切的世理人情。
“此中有真意，欲辨也忘言”。何为“真”？这种“真”是陶渊明结庐人境的人生体验，是他受天地之禀赋在田园自然中的幻化，是其田园诗中的一种美学精神。


（二） 田园诗“恬淡”的审美风范

陶渊明的田园诗描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活，反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。这种恬淡宁静心态与人生境界历来颇为人们所神往，更是向后世之人树立了其田园诗特有的“恬淡”的审美风范。

《和郭主簿》是诗人最早的一首田园诗，写于归隐之前。

“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；凱风因時來，回飙开我襟息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我側，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白雲，怀古一何深。”
“凱风因時來，回飙开我襟息交游闲业，卧起弄书琴” ，“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”描写了夏日乡居淳朴、悠闲的生活，表现出一种轻松自得、怀安知足、不慕荣华富贵追求自由生活的乐趣。
又如《归园田居》其一，这是一首初归田园的颂歌，描写恬美静穆田园风光，抒发了诗人闲适自得的心情。“误落尘网中，一去三十年”，“久在樊笼里，复得返自然”。他把黑暗的现实比做“尘网”、“樊笼”，把自己曾经出仕比做“落入尘网”的“池鱼”和“久在樊笼”的“羁鸟”，此时诗人挣脱官场羁绊，从樊笼尘网中永远回到自由天地，故有一种特殊的喜悦之情和清新之感。他后顾前瞻，远眺近观：“方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后椋，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”，“暖暖”，远景模糊；“依依”，轻烟袅袅。在这冲淡静谧之中，几声鸡鸣狗吠，越发点染出乡居生活的宁静幽闲。用朴实无华的语言歌颂了田园生活的幽美、宁谧、淳朴，与黑暗、污浊的官场形成了鲜明的对比。

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