概要：余小平 内容摘要：本文从现代解释学、接受美学和对话理论出发，论述了在对话教学中语文感知的创造性特点，并强调只有在对话教学中才能激活语文感知的创造性；同时，在对现行语文阅读教学现状进行分析的基础上，提出了对话型阅读教学的几个特点：鼓励自主探索精神、强化发现问题意识、开展言语实践活动、培养涵咏体悟习惯。并在此基础上，提出一些相应的教学策略以最充分地实现语文感知的创造性。关健词：对话 语文感知 创造性 文本阅读是语文之根，学习之源。根深才能叶茂，源远才能流长。坐拥书城，是人生一大乐事。古人很重视读书，最早提倡读书的是孔子，《论语·阳货篇》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑。”孔子听到门人读书诵诗，就很赞许。古人云“夜半犹闻读书声”，可见古人读书的风气了。茨威格也说：“书是进入世界的窗口。”一本伟大的书，一定可以使读者在读过之后变成一个更优秀的人。良好的阅读，可以使一个人的精神视野和人文胸怀得到无限的拓展，进而极大地提升自己的生命价值。钱钟书的学问渊博，就得益于早年“横扫清华图书馆”的博览群书。好读书固然是值得赞许的，但我们更应该懂得正确的阅读方法。赫胥黎

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余小平  
  
内容摘要：本文从现代解释学、接受美学和对话理论出发，论述了在对话教学中语文感知的创造性特点，并强调只有在对话教学中才能激活语文感知的创造性；同时，在对现行语文阅读教学现状进行分析的基础上，提出了对话型阅读教学的几个特点：鼓励自主探索精神、强化发现问题意识、开展言语实践活动、培养涵咏体悟习惯。并在此基础上，提出一些相应的教学策略以最充分地实现语文感知的创造性。

关健词：对话  语文感知   创造性  文本

阅读是语文之根，学习之源。根深才能叶茂，源远才能流长。

坐拥书城，是人生一大乐事。古人很重视读书，最早提倡读书的是孔子，《论语·阳货篇》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑。”孔子听到门人读书诵诗，就很赞许。古人云“夜半犹闻读书声”，可见古人读书的风气了。茨威格也说：“书是进入世界的窗口。”一本伟大的书，一定可以使读者在读过之后变成一个更优秀的人。良好的阅读，可以使一个人的精神视野和人文胸怀得到无限的拓展，进而极大地提升自己的生命价值。钱钟书的学问渊博，就得益于早年“横扫清华图书馆”的博览群书。好读书固然是值得赞许的，但我们更应该懂得正确的阅读方法。赫胥黎说：“每一个知道读书方法的人，都有一种力量可以把他自己放大，丰富他的生活方式，使他的一生内容充实，富有意义，而具兴味。”[1]只有真正懂得如何去阅读，并建构起自己良好的语感图式或创造性的感知方式，才能发挥出阅读的巨大能量。因为，一个人的阅读感知图式与历史积累往往直接构成了其内在的语文素养与人文素养，并在此基础上影响着其未来的发展。

据此，笔者认为，阅读教学应该是整个语文教育的支点；而语文感知的创造性则是阅读教学成功的根本。创造性的语文感知能力是一种可继续发展的学习能力，它只能在对话中形成与发展。一个人只有学会创造性的阅读感知方式与能力，才能构建起良好的语文素养与开阔的精神世界，实现人的素养的全面提高，身心得到健全的发展，从而为终生学习与精神成长“打底”。





一  感知的个性化与创造性



我们每个人无时无刻不在以自己的感知方式在感知着周围的世界，并对外在世界的大量刺激作出自己独特的选择与意义构建。那么，什么是感知呢？

笔者认为，感知是个体对外界刺激的全方位的感性体验与触摸，并将这种外界环境的物质刺激转化为有意义的经验的内部处理过程和结果。一个人对外部对象的感知并不是将这一对象简单地复制粘贴到人的精神世界中去。在对某一对象进行感知时，我们并不是作为一个接受者机械地接受外来的刺激，而是要从大量的刺激中进行个人化的搜索选择与意义构建。

世界是客观存在的，但是对于世界的感知和解释却是由每个人自己决定的。个人总是以自己的经验为基础来构建现实，或者至少说是在解释现实。人们生成对所感知事物的意义，总是与他以前的经验相联系，也即感知总是涉及学习者的认知过程及其认知结构。作家陈村在一次访谈中曾说：“近来比较喜欢看一些经典小说，如托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》、乔伊斯的《尤利西斯》等，大概是因为人到中年的缘故，经历了一些风风雨雨，看起来非常亲切。”[2]由于人到中年，陈村对社会人生的经验以及对经验的信念发生了变化，其对作品的感知图式必然也得到了新的整合，因而他就会表现出一种与年轻人不同的方式去感知与建构对经典作品的理解，这样他对经典小说的感知方向也就往往不同于以前，而感知的结果也就产生了很大的变异。我们强调感知的主动性现实性。同样是面对夏日酷暑，“赤日炎炎似火烧，公子王孙把扇摇。”而那些炉火旁的盐工对此却有完全不同的感知：“白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁。走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉。”由此可见，对同一事物的感知往往表现出强烈的个性化与独特性，对象意义经过个体独特的人格过滤而变形重构了。

每个人都有他自己独特的感知世界的图式。这种图式由于个人的生活经历、学识修养、知识结构、情感态度等的不同而呈现出不同的感知对象的特点来，同时也受到个人生理结构缺陷与当下精神状态的影响，因而对同一对象世界的感知，也会呈现出不同的效果。如德国插图画家路德维希.里希特和一帮学习美术的青年朋友一起对着同一景物画素描，尽管他们坚持巨细不遗，都尽其所能把母题描绘得客观如实，但在画完之后，他们发现各人的转录稿在情调色彩与母题的轮廓都发生了微妙的变形。这是因为他们所画的是“通过某种气质所看见的自然一角”。[3]这就是同一景物在不同“气质”的感知图式中折射出并不完全相同的画面轮廓与情调色彩的例证。在学习过程中，同一个读者在不同的情形中因采取不同的态度去感知同一件艺术文本，如一本诗集，当作应试之用与当做审美对象，其效果也是很不一样的。这是因为“感知活动本来的任务不单是得到现实的映像，不单是反映现实或通过其它什么方式去获取现实，而且要将感知到的部分通过代偿性补充和扩展添加到图像上去。从补充性感知中产生出来的图像本身固然不总是和谐一致的，甚至不是真正的图像，但却是在审美方面扩展了的图像，而且跟一种客观的映像比起来更富于主观动感。”[4]

我们每个人都无法从个体所在的历史文化背景和现实生活中割裂出来，每个人都是一个现实的感知主体。因此，每个人对于外在对象的感知都会表现出鲜明的个性化与创造性，或者说，个性化与创造性本来就是感知的自然属性。







二  语文感知，创造性的对话





杜夫海纳说：“阅读就是感知：如果这是说阅读意味着感知写在纸上的符号，那么这是不言而喻的。”[5]阅读是一种特殊的感知活动，相对于对外界事物的感知，一个人对文本的阅读理解是一种更为特殊也更为复杂的感知活动，它表现出更为鲜明的个性化与创造性。由于语文课文的构成主体是文学性文本，本文也就主要从文学性课文的特点出发，具体展开对语文感知的创造性如何在对话教学中得以实现的论述。



（一） 文本的未定性的空框结构召唤着创造性的语文感知活动



接受美学认为，文学文本往往以“意义的不确定性”和“空白”构成了其多层面、未定性、开放性的空框结构。这种空框结构正召唤着读者创造性的感知活动。语文教材中有不少课文都体现了这种空框结构的特点。卞之琳的《断章》：“你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你//明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦。”这首诗的文字只短短四行，文字朴实晓畅，可诗中所展示的境界（意境）却无比的开阔、深邃，绝非三言二语所能尽其底蕴。这首抒情诗之所以成为一首被人传诵不绝的名篇，就在于诗中预设了大量的“空白”，深蕴着自然和生活中无所不在的相对精神，给人以思索与回味的广阔空间，从而形成了诗意的张力。

优秀的文学文本往往有意识地大力发展与使用了一些隐含晦涩、模糊多义、复指等语言文字形式，如象征、隐喻等构成的语义空白；对习惯性语言常规的有组织破坏或反拨产生的句法空白；由文意跳跃穿插等形成的结构空白以及整体意境空白等。如美国诗人庞德的诗《地铁车站》：“人群中这些脸庞的隐现；/湿漉漉、黑黝黝的树枝上的花瓣。”[6]这首诗是意象派公认的压卷之作。全诗仅两行，但是由于采用了意象迭加的技巧，使诗人对现代城市生活的无限感叹有了深沉的回响。卞之琳《断章》的文字也不复杂，但它以语义和语境的大量空白，使诗意获得了极大的发展空间。因此，《断章》就以其充满空白与未定性的空框结构形成了伊瑟尔所说的“召唤结构”。在学生对《断章》《地铁车站》的感知活动中，这种“召唤结构”以空白和否定不断地向学生提问也不断地回答学生的提问。它热情地召唤着学生创造性的感知活动，召唤着对《断章》《地铁车站》文本空白的填充。“好书不厌百回读”，任何真正伟大的作品总是在我们读过一次之后还想再读，甚至再三地读；每读一次我们都会发现其中的新的意味或感动。而这每一次的阅读，其实就是对文本的感知与填充“空白”的创造过程，

课文的空白与未定性的空框结构，形成了一个可建构多种意义集群的潜在结构。“文艺作品所给予者，不是知识，而是唤起作用，刺激了读者，使他自己唤起自己体验的内容来，读者受到这种刺激而自行燃烧。即无非也是一种创作。倘说作家用象征来表现了自己的生命，则读者就凭了这象征，也在自己的胸中创造着。”[7]在语文感知活动中，这种燃烧无疑就是对课文一种极富想象力的再创造过程，并以此照亮了课文与师生的精神世界。如北岛的《生活》，全诗仅一个“网”字。这个“网”字就构成了有关“生活”意义集群的潜在结构，不同的读者可以从这里出发，建构起自己对于“生活”之“网”的诗意阐释。课文首先向学习者发起对话与交流，引导着学生的感知活动，并召唤着学生以自己的经验与感知图式去填充这些空白或未定性的结构，以自身的感知理解使优秀课文的潜在结构成为一种现实结构。当然，课文的空白与未定性在给学生的感知提供了无限多样可能性时，又将学生的创造性感知活动规范在一定的意义框架之中。

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